《大方广佛华严经》
菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。（十行品第二十一）
菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。（十行品第二十一）
洛桑陀美上师开示：【消除自性上的染着，就像阳光驱散乌云】
宗喀巴大师在《三主要道》里面讲，轮回的根本就是“无明”。那什么是“明”呢？以通达人无我的智慧，来主要断除烦恼障；以通达诸法无我的智慧，来主要断除所知障。证悟了诸法无自性，也就是证悟空性了，这是真正的“明”。而无我智慧的违品，是认为有一个“我”的我执，这就是无明。每个众生的自性上都具足圆满的智慧，只不过还没有开发出来，就是因为自性上有障碍。是什么障碍呢？就是染着。染着就是无明，就是执着、分别。如果把自性上的染着消除掉，那就证悟空性了。就像阳光被乌云遮盖，如果烟消云散了，那耀眼的光芒就会显露出来。
宗喀巴大师在《三主要道》里面讲，轮回的根本就是“无明”。那什么是“明”呢？以通达人无我的智慧，来主要断除烦恼障；以通达诸法无我的智慧，来主要断除所知障。证悟了诸法无自性，也就是证悟空性了，这是真正的“明”。而无我智慧的违品，是认为有一个“我”的我执，这就是无明。每个众生的自性上都具足圆满的智慧，只不过还没有开发出来，就是因为自性上有障碍。是什么障碍呢？就是染着。染着就是无明，就是执着、分别。如果把自性上的染着消除掉，那就证悟空性了。就像阳光被乌云遮盖，如果烟消云散了，那耀眼的光芒就会显露出来。
洛桑陀美上师开示：【消除自性上的染着，就像阳光驱散乌云】
宗喀巴大师在《三主要道》里面讲，轮回的根本就是“无明”。那什么是“明”呢？以通达人无我的智慧，来主要断除烦恼障；以通达诸法无我的智慧，来主要断除所知障。证悟了诸法无自性，也就是证悟空性了，这是真正的“明”。而无我智慧的违品，是认为有一个“我”的我执，这就是无明。每个众生的自性上都具足圆满的智慧，只不过还没有开发出来，就是因为自性上有障碍。是什么障碍呢？就是染着。染着就是无明，就是执着、分别。如果把自性上的染着消除掉，那就证悟空性了。就像阳光被乌云遮盖，如果烟消云散了，那耀眼的光芒就会显露出来。
宗喀巴大师在《三主要道》里面讲，轮回的根本就是“无明”。那什么是“明”呢？以通达人无我的智慧，来主要断除烦恼障；以通达诸法无我的智慧，来主要断除所知障。证悟了诸法无自性，也就是证悟空性了，这是真正的“明”。而无我智慧的违品，是认为有一个“我”的我执，这就是无明。每个众生的自性上都具足圆满的智慧，只不过还没有开发出来，就是因为自性上有障碍。是什么障碍呢？就是染着。染着就是无明，就是执着、分别。如果把自性上的染着消除掉，那就证悟空性了。就像阳光被乌云遮盖，如果烟消云散了，那耀眼的光芒就会显露出来。
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