【星云大师全集3】六祖坛经讲话 付嘱品第十
心地含诸种 普雨悉皆萌
作者：星云大师
2019/5/19
经文
师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：「神会小师⑥，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁⑦？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰「真假动静偈」。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」
众僧作礼，请师说偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜，问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」
师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智⑧，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去！」
尔时，徒众作礼而退。（二）
译文
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：「我到八月就要离开这个世间了，你们如果有什么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。」
法海等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：「神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其他的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的什么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作〈真假动静偈〉。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。」
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真？
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义；
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都能体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所争执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：「和尚灭度以后，衣法将要传给什么人呢？」
大师说：「自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：
我来东土的本意，是为传法度迷情。
一华开展为五叶，菩提道果自然成。」
六祖又说：「各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：
心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。
顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。」
六祖说完偈语，又说：「佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有什么可以执着。你们切勿偏着『看静』和偏落『空心』，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！」
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
注释
⑥小师：指受具足戒未满十年的僧人。或指弟子；这是相对于师父而言。
⑦阿谁：何人。「阿」字是发语词，其音为「屋」。
⑧种智：一切种智的略称。了知一切种种法的智慧。
心地含诸种 普雨悉皆萌
作者：星云大师
2019/5/19
经文
师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：「神会小师⑥，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁⑦？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰「真假动静偈」。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」
众僧作礼，请师说偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜，问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」
师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智⑧，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去！」
尔时，徒众作礼而退。（二）
译文
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：「我到八月就要离开这个世间了，你们如果有什么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。」
法海等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：「神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其他的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的什么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作〈真假动静偈〉。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。」
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真？
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义；
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都能体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所争执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：「和尚灭度以后，衣法将要传给什么人呢？」
大师说：「自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：
我来东土的本意，是为传法度迷情。
一华开展为五叶，菩提道果自然成。」
六祖又说：「各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：
心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。
顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。」
六祖说完偈语，又说：「佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有什么可以执着。你们切勿偏着『看静』和偏落『空心』，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！」
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
注释
⑥小师：指受具足戒未满十年的僧人。或指弟子；这是相对于师父而言。
⑦阿谁：何人。「阿」字是发语词，其音为「屋」。
⑧种智：一切种智的略称。了知一切种种法的智慧。
【星云大师全集3六祖坛经讲话】顿渐品第八
学道之人 尽除一切善念恶念
作者：星云大师
2019/4/6
经文
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」
曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」
师曰：「无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」
曰：「和尚所说，大违经文。」
师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」
曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」
师曰：「《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」
曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！」
师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：「汝今彻也，宜名志彻。」彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥争合取次⑥语！」
会乃问曰：「和尚坐禅还见不见？」
师以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑦，也只成个知解宗徒⑧。」
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。（二）
译文
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖说：「正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。」
行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：「你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：「我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？」
行昌说：「过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，却不懂『常』和『无常』的意义，请和尚慈悲，为我解说。」
六祖说：「所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。」
行昌说：「和尚所讲的，和经文完全相反。」
六祖说：「我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？」
行昌说：「经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。」
六祖说：「《涅盘经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。」
行昌说：「我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。」
六祖说：「你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅盘的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅盘所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？」
行昌忽然大悟，说出一首偈子：「因为有执守无常的心，所以佛说涅盘有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。」
六祖说：「你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。」志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」
神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」
六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」
神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」
六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」
神会回答说：「也痛也不痛。」
六祖说：「我也见也不见。」
神会问：「怎样是也见也不见呢？」
六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭法，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」
神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。
六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：「我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？」
神会挺身而出说：「这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」
六祖说：「已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。」
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：「学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。」
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。
注释
⑥取次：随便、草率。
⑦有把茆盖头：有个茅蓬（草庵）可以存身。
⑧知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。
学道之人 尽除一切善念恶念
作者：星云大师
2019/4/6
经文
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」
曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」
师曰：「无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」
曰：「和尚所说，大违经文。」
师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」
曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」
师曰：「《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」
曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！」
师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：「汝今彻也，宜名志彻。」彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥争合取次⑥语！」
会乃问曰：「和尚坐禅还见不见？」
师以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑦，也只成个知解宗徒⑧。」
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。（二）
译文
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖说：「正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。」
行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：「你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：「我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？」
行昌说：「过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，却不懂『常』和『无常』的意义，请和尚慈悲，为我解说。」
六祖说：「所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。」
行昌说：「和尚所讲的，和经文完全相反。」
六祖说：「我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？」
行昌说：「经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。」
六祖说：「《涅盘经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。」
行昌说：「我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。」
六祖说：「你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅盘的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅盘所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？」
行昌忽然大悟，说出一首偈子：「因为有执守无常的心，所以佛说涅盘有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。」
六祖说：「你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。」志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」
神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」
六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」
神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」
六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」
神会回答说：「也痛也不痛。」
六祖说：「我也见也不见。」
神会问：「怎样是也见也不见呢？」
六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭法，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」
神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。
六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：「我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？」
神会挺身而出说：「这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」
六祖说：「已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。」
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：「学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。」
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。
注释
⑥取次：随便、草率。
⑦有把茆盖头：有个茅蓬（草庵）可以存身。
⑧知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。
天传弥勒佛新经
天传弥勒新经 28
(2015-11-14 22:37:46)
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人人皆行善德事，世间风气会改革。
以善为荣恶为耻，善德多了恶被淹。
多人行善风气变，善心善人遍世间。
大慈大悲人人作，善德行为成平凡。
人人皆是善德心，无有我执无私贪。
[为公为众为集体]，[极乐世界在世间]。
弥勒新法讲修心，修心为本正本根。
[修得心净成净土，心清意净佛心田]。
人人极乐无争斗，人人慈善相互关。
平等待人无分别，互相善心乐天年。531
风调雨顺升平世，国泰民安有吃穿。
人人生活有保障，无有盗贼无欺骗。
世界人民和平处，再无烽火与狼烟。
弥勒新经善法传，以善治世救劫难。
善法治世白阳法，白阳治世整大千。
大干世界换新貌，环球变化换新颜。
[中天中国立中心]，[佛光普照皆超前]。
[经济繁荣国富强]，[人民康泰乐天年]。
[东方巨龙腾空起]，[科学发展世界先]。
[从今再无奴役苦]，[日新月异太平年]。532
龙华三会白阳盘，弥勒新经天下传。
[弥勒佛祖整乾坤]，[日月星辰有改变]。
新经治世善为法，善法普渡救劫难。
有缘得经活学用，弃恶扬善结佛缘。
[破旧立新白阳法]，[重整乾坤换新天]。
众生学用新经宝，新经引路返天盘。
天佛渡人传经宝，经宝引路道通天。
[通天大道弥勒指]，[金光大道走中间]。
[左右摇摆非正路]，[弥勒新经大路宽]。
[新经原版印数少]，[得到始版广印传]。
古经传播数千年，随处可求不为鲜。
[新经新传时数限]，[佛缘不深难得见]。533
[印传新经功德大，助资印传是路钱]。
古经旧典随处见，多人积存已不鲜。
新经新言新法理，白阳治世新法盘。
自渡渡人菩萨行，印传新经结佛缘。
[助资印经是真善，经书流传万千年]。
经书渡人无计数，子孙后代相继传。
[世世代代功德续，佛光普照子孙贤]。
[善举全凭自发心，不可与人互比攀]。
[比攀行善功德小，量力而行大善缘]。
新经新传数量少，缺者为贵大宣传。
古经随处皆可得，印传多了浪费钱。
[好钢用到刀刃上]，[钱少用到解急难]。534
[以善为法新经旨]，[印传新经大善缘]。
[修子自悟自主为]，[良机抓住不可拖]。
谁修谁得金刚理，善德之举证心田。
积行善德自主为，量力而行发自心。
攀比行善非真意，条件不同量力为。
经济条件有差别，吃穿用行不统一。
富者服装千万元，贫者几元仅遮体。
富者顿饭千百元，贫者护口一三元。
富者出行毫华车，贫者步行为省钱。
善者自俭助别人，奢者挥金比吃穿。
挥金如土摆阔气，不管穷人苦与寒。
吸合香烟上百元，遇穷不肯舍几元。
自己少吸一支烟，可供穷人吃顿饭。
天地玄殊无法比，善恶之别天地渊。535
弥勒新经传善法，善法治世是必然。
人人除恶树善念，天下太平社会安。
为了扬善传新经，广传新经善德缘。
[广印新经结善缘，结下善缘辈辈传]。
子孙后代播善种，子孙后代辈辈贤。
[施舍印经传善法，善法治世结佛缘]。
[广结善缘朋友多，广结善缘种福田]。
大慈大悲菩提心，善德行为学圣贤。
[人品善恶非凭说]，[实践行为证功果]。
[弥勒新经天下传]，[有缘得书认真看]。
[诚学真修必受益]，[有了体会广宣传]。
无钱印书用口讲，口讲印经皆同然。
量力而为发自心，修心为本即此言。
修心为本助众生，心忆众生已同源。
自渡渡人菩萨心，弘法渡人是关键。
[弘法形式多样化，量力而为在心田]。
自得经宝想别人，大家共得结善缘。
自己力弱联大家，共同捧柴火燃高。
动员大家共出力，广传善法众受益。
人人行善众人乐，互敬互爱善心田。
善法治世断恶念，贪字即是万恶源。
一事当前先思我，自己独贪即恶源。
恶行邪念一母生，善正之心是同源。
弃恶扬善修正道，破旧立新善德源。537
真诚修子护新法，广传新经结善缘。
[善德功果积圆满]，[弥勒迎你返天盘]。
善德功果究多少？不是凭人口头说。
实践检验真理准，实作不言功不没。
[改邪归正持经修]，[明心见性有盼头]。
[修行路线方向对]，[以善为法不可离]。
[善法治世白阳法]，[万法归善是唯一]。
[离善言法非正法]，[离善言修是邪修]。
[离善修行是妄语]，[缺善无德皆邪行]。
[辨别正邪看善恶]，[善舍恶贪分水岭]。
弥勒新经契机传，救渡天下众女男。
信者真修皆得渡，疑者谤法遭天谴。538
谤佛谤法滔天罪，违犯天条罪难脱。
[五眼六通尚未得]，[竟干疑慢诽谤佛]。
[谤佛谤法罪无赦]，[永劫沉沦无出期]。
不修不可造口业，口业多了佛难救。
[信願行修不可偏]，[三者共进齐向前]。
[信是基础願是力]，[願大力强行不难]。
[人佛众生是一根]，[全在觉悟功过分]。
修佛觉悟心清净，众生迷昧心染尘。
诸经文义言行善，无有慈心不施钱。
[舍积善德自储蓄]，[善舍得福报必来]。
释迦住世留经卷，三教圣人治书经。
收元结果龙华会，龙华三会考三乘。539
[弥勒治世白阳祖]，[通灵传法传新经]。
[弥勒当来白阳祖]，[天法通灵经传来]。
[三期末劫五行混]，[四生六道尽遭灾]。
[天佛不忍开普渡]，[劝化众生归善门]。
[真人菩萨均下界]，[星宿罗汉皆临凡]。
[真武老祖号天真]，[先替弥勒来收元]。
[真假难辨佛能辩]，[人不知情佛知情]。
[龙华三会佛传经]，[诸天佛祖助办道]。
真祖师替天传道，善人真修得真果。
邪师邪说图财利，真佛子驾船航行。
痴迷子不识真假，以假当真误修行。540
[现如今三龙华三佛掌定]。
[三龙华考三乘九品分清]。
[龙华会考道德封贤挂号]。
[龙华会考皇胎九品三乘]。
[有功的皇胎子增级上品]。
[标上名褂了号永续长生]。
三会龙华办收元，弓长老祖驾金船。
[金船驾起游苦海，不渡无缘渡有缘]。
天真圣祖暗临凡，世上多人不知然。
[有朝一日大收元，哭的哭来笑的笑]。
弓长出世少人知，度尽万教来归一。
走马传道时期至，度惺皇胎早出期。541
各门头领把头低，万教归一续宗技。
[天佛无生大收元，诸佛诸祖装一船。
凭收万祖归元印，无影山前渡有缘。
上船就能蹬彼岸，家乡圣景把身安。
无生老母法船大，装尽万国九洲贤。
有缘早把金船上，龙华三会未来盘。]
瑶池金母治收元，意借弓长大道传。
挂起圣蓝作招牌，先收四亿大觉仙。
弓长传法五雷现，要救九六众佛仙。
千门万教齐归正，同赴龙华极乐天。
天真老祖显神通，弓长出世现真经。
龙华真经出了世，千门万教归正宗。542
正修佛子随缘行，有机施善必助行。
闻说弥勒传新经，主动助印善德行。
助资千元不记名，不求扬名是真功。
[有为之法有名姓]，[无为佛法不落空]。
[天佛当即著名册]，[无为之法记真功]。
此类修子真修心，不图名利施善行。
实施善德有佛护，暗中加持灵随行。
诚修真善不张扬，闻机主动表心肠。
佛灵暗中天榜褂，据功评定品级榜。
真善不是口上说，闻机随缘不放过。
随缘施舍是真善，不攀不比自量力。
善施无报无怨悔，真法无为佛光垂。543
此类善行真佛子，真心真善功不没。
[真灵真空无为法]，[修到此境快开慧]。
[破迷开慧修心得，明心见性开智慧]。
[灵性智慧皆真空]，[真空才得真智慧]。
空有之义修子悟，唯有悟得非言传。
真空非空孕万物，空而不空万物生。
万物源自真空体，多缘和合显出形。
佛言修心心无形，修心不是肉团心。
心性本是无形体，无来无去是真灵。
诚修佛子真善德，天佛暗中有感应。
众生言行有录记，丝毫不差记分明。
善恶行为无漏账，功过天佛分的清。544
真假正邪非凭说，如同录缘全记清。
有为虚假骗自己，无法谎骗仙与佛。
诸佛慈悲渡众生，无有贪求讲施舍。
弥勒新经救劫法，为渡众生归天盘。
众生持经修自心，即是感恩谢天佛。
慈悲渡众真佛意，觉悟修子早登科。
早修早得早成道，早悟早明早成佛。
人佛原本是一体，区别在于信与修。
觉者是佛迷是众，人佛在于迷悟别。
觉者是佛迷是众，悟心明性证大罗。
人在明处佛在暗，宇宙虚空皆有佛。
灵在虚空无来去，修心明性通灵波。545
天传弥勒新经 28
(2015-11-14 22:37:46)
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人人皆行善德事，世间风气会改革。
以善为荣恶为耻，善德多了恶被淹。
多人行善风气变，善心善人遍世间。
大慈大悲人人作，善德行为成平凡。
人人皆是善德心，无有我执无私贪。
[为公为众为集体]，[极乐世界在世间]。
弥勒新法讲修心，修心为本正本根。
[修得心净成净土，心清意净佛心田]。
人人极乐无争斗，人人慈善相互关。
平等待人无分别，互相善心乐天年。531
风调雨顺升平世，国泰民安有吃穿。
人人生活有保障，无有盗贼无欺骗。
世界人民和平处，再无烽火与狼烟。
弥勒新经善法传，以善治世救劫难。
善法治世白阳法，白阳治世整大千。
大干世界换新貌，环球变化换新颜。
[中天中国立中心]，[佛光普照皆超前]。
[经济繁荣国富强]，[人民康泰乐天年]。
[东方巨龙腾空起]，[科学发展世界先]。
[从今再无奴役苦]，[日新月异太平年]。532
龙华三会白阳盘，弥勒新经天下传。
[弥勒佛祖整乾坤]，[日月星辰有改变]。
新经治世善为法，善法普渡救劫难。
有缘得经活学用，弃恶扬善结佛缘。
[破旧立新白阳法]，[重整乾坤换新天]。
众生学用新经宝，新经引路返天盘。
天佛渡人传经宝，经宝引路道通天。
[通天大道弥勒指]，[金光大道走中间]。
[左右摇摆非正路]，[弥勒新经大路宽]。
[新经原版印数少]，[得到始版广印传]。
古经传播数千年，随处可求不为鲜。
[新经新传时数限]，[佛缘不深难得见]。533
[印传新经功德大，助资印传是路钱]。
古经旧典随处见，多人积存已不鲜。
新经新言新法理，白阳治世新法盘。
自渡渡人菩萨行，印传新经结佛缘。
[助资印经是真善，经书流传万千年]。
经书渡人无计数，子孙后代相继传。
[世世代代功德续，佛光普照子孙贤]。
[善举全凭自发心，不可与人互比攀]。
[比攀行善功德小，量力而行大善缘]。
新经新传数量少，缺者为贵大宣传。
古经随处皆可得，印传多了浪费钱。
[好钢用到刀刃上]，[钱少用到解急难]。534
[以善为法新经旨]，[印传新经大善缘]。
[修子自悟自主为]，[良机抓住不可拖]。
谁修谁得金刚理，善德之举证心田。
积行善德自主为，量力而行发自心。
攀比行善非真意，条件不同量力为。
经济条件有差别，吃穿用行不统一。
富者服装千万元，贫者几元仅遮体。
富者顿饭千百元，贫者护口一三元。
富者出行毫华车，贫者步行为省钱。
善者自俭助别人，奢者挥金比吃穿。
挥金如土摆阔气，不管穷人苦与寒。
吸合香烟上百元，遇穷不肯舍几元。
自己少吸一支烟，可供穷人吃顿饭。
天地玄殊无法比，善恶之别天地渊。535
弥勒新经传善法，善法治世是必然。
人人除恶树善念，天下太平社会安。
为了扬善传新经，广传新经善德缘。
[广印新经结善缘，结下善缘辈辈传]。
子孙后代播善种，子孙后代辈辈贤。
[施舍印经传善法，善法治世结佛缘]。
[广结善缘朋友多，广结善缘种福田]。
大慈大悲菩提心，善德行为学圣贤。
[人品善恶非凭说]，[实践行为证功果]。
[弥勒新经天下传]，[有缘得书认真看]。
[诚学真修必受益]，[有了体会广宣传]。
无钱印书用口讲，口讲印经皆同然。
量力而为发自心，修心为本即此言。
修心为本助众生，心忆众生已同源。
自渡渡人菩萨心，弘法渡人是关键。
[弘法形式多样化，量力而为在心田]。
自得经宝想别人，大家共得结善缘。
自己力弱联大家，共同捧柴火燃高。
动员大家共出力，广传善法众受益。
人人行善众人乐，互敬互爱善心田。
善法治世断恶念，贪字即是万恶源。
一事当前先思我，自己独贪即恶源。
恶行邪念一母生，善正之心是同源。
弃恶扬善修正道，破旧立新善德源。537
真诚修子护新法，广传新经结善缘。
[善德功果积圆满]，[弥勒迎你返天盘]。
善德功果究多少？不是凭人口头说。
实践检验真理准，实作不言功不没。
[改邪归正持经修]，[明心见性有盼头]。
[修行路线方向对]，[以善为法不可离]。
[善法治世白阳法]，[万法归善是唯一]。
[离善言法非正法]，[离善言修是邪修]。
[离善修行是妄语]，[缺善无德皆邪行]。
[辨别正邪看善恶]，[善舍恶贪分水岭]。
弥勒新经契机传，救渡天下众女男。
信者真修皆得渡，疑者谤法遭天谴。538
谤佛谤法滔天罪，违犯天条罪难脱。
[五眼六通尚未得]，[竟干疑慢诽谤佛]。
[谤佛谤法罪无赦]，[永劫沉沦无出期]。
不修不可造口业，口业多了佛难救。
[信願行修不可偏]，[三者共进齐向前]。
[信是基础願是力]，[願大力强行不难]。
[人佛众生是一根]，[全在觉悟功过分]。
修佛觉悟心清净，众生迷昧心染尘。
诸经文义言行善，无有慈心不施钱。
[舍积善德自储蓄]，[善舍得福报必来]。
释迦住世留经卷，三教圣人治书经。
收元结果龙华会，龙华三会考三乘。539
[弥勒治世白阳祖]，[通灵传法传新经]。
[弥勒当来白阳祖]，[天法通灵经传来]。
[三期末劫五行混]，[四生六道尽遭灾]。
[天佛不忍开普渡]，[劝化众生归善门]。
[真人菩萨均下界]，[星宿罗汉皆临凡]。
[真武老祖号天真]，[先替弥勒来收元]。
[真假难辨佛能辩]，[人不知情佛知情]。
[龙华三会佛传经]，[诸天佛祖助办道]。
真祖师替天传道，善人真修得真果。
邪师邪说图财利，真佛子驾船航行。
痴迷子不识真假，以假当真误修行。540
[现如今三龙华三佛掌定]。
[三龙华考三乘九品分清]。
[龙华会考道德封贤挂号]。
[龙华会考皇胎九品三乘]。
[有功的皇胎子增级上品]。
[标上名褂了号永续长生]。
三会龙华办收元，弓长老祖驾金船。
[金船驾起游苦海，不渡无缘渡有缘]。
天真圣祖暗临凡，世上多人不知然。
[有朝一日大收元，哭的哭来笑的笑]。
弓长出世少人知，度尽万教来归一。
走马传道时期至，度惺皇胎早出期。541
各门头领把头低，万教归一续宗技。
[天佛无生大收元，诸佛诸祖装一船。
凭收万祖归元印，无影山前渡有缘。
上船就能蹬彼岸，家乡圣景把身安。
无生老母法船大，装尽万国九洲贤。
有缘早把金船上，龙华三会未来盘。]
瑶池金母治收元，意借弓长大道传。
挂起圣蓝作招牌，先收四亿大觉仙。
弓长传法五雷现，要救九六众佛仙。
千门万教齐归正，同赴龙华极乐天。
天真老祖显神通，弓长出世现真经。
龙华真经出了世，千门万教归正宗。542
正修佛子随缘行，有机施善必助行。
闻说弥勒传新经，主动助印善德行。
助资千元不记名，不求扬名是真功。
[有为之法有名姓]，[无为佛法不落空]。
[天佛当即著名册]，[无为之法记真功]。
此类修子真修心，不图名利施善行。
实施善德有佛护，暗中加持灵随行。
诚修真善不张扬，闻机主动表心肠。
佛灵暗中天榜褂，据功评定品级榜。
真善不是口上说，闻机随缘不放过。
随缘施舍是真善，不攀不比自量力。
善施无报无怨悔，真法无为佛光垂。543
此类善行真佛子，真心真善功不没。
[真灵真空无为法]，[修到此境快开慧]。
[破迷开慧修心得，明心见性开智慧]。
[灵性智慧皆真空]，[真空才得真智慧]。
空有之义修子悟，唯有悟得非言传。
真空非空孕万物，空而不空万物生。
万物源自真空体，多缘和合显出形。
佛言修心心无形，修心不是肉团心。
心性本是无形体，无来无去是真灵。
诚修佛子真善德，天佛暗中有感应。
众生言行有录记，丝毫不差记分明。
善恶行为无漏账，功过天佛分的清。544
真假正邪非凭说，如同录缘全记清。
有为虚假骗自己，无法谎骗仙与佛。
诸佛慈悲渡众生，无有贪求讲施舍。
弥勒新经救劫法，为渡众生归天盘。
众生持经修自心，即是感恩谢天佛。
慈悲渡众真佛意，觉悟修子早登科。
早修早得早成道，早悟早明早成佛。
人佛原本是一体，区别在于信与修。
觉者是佛迷是众，人佛在于迷悟别。
觉者是佛迷是众，悟心明性证大罗。
人在明处佛在暗，宇宙虚空皆有佛。
灵在虚空无来去，修心明性通灵波。545
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