人生本来没有意义，我们只是游荡在造物主延续基因长河的纽带中一粒微渺的尘埃，匆匆百年，来去并无声息——天地不仁，皆为刍狗形色。
但每个时代里，都总会有一些满腔赤诚，不安分的年青人，他们在拼命找寻自己人生的意义，穷尽毕生拼命寻找。而正是这种执着不倦的追求，反而让他们的人生变得慢慢有了意义，并充满了无限的可能与延展性，并被赋予新的命运和永享年青。
而他们要做的，无论诸世或现在，都是先于莽莽红尘中找到自己，还有自己的使命与前路，然后找到同类，一起踏上征途，去跋涉，杀伐，和找寻……
——王博 2019.9.14

#五星红旗有14亿护旗手##我支持香港警察你们可以打我了##香港# 微博同Facebook我都會發同樣嘅嘢一次，麻煩有啲關注左我嘅朋友請注意⚠️如果你哋係黃絲麻煩你哋刪除我或者屏蔽我都唔介意，我近期已經刪除左幾個人多你哋一個唔多少你哋一個唔少…你哋已經失去理智分唔清青紅皂白，有人話香港嘅年青人係香港嘅未來但係我覺得唔係你哋無資格做香港嘅未來…未來將唔會有任何嘅人保護你哋，警察嘅背後有1,400,000,000嘅中國人…而你哋背後乜嘢都冇。最後想講一句希望香港警察可以好好保護自己可以好好保護無辜嘅市民

论语‖公冶长篇第二十六
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻轻字当删裘与朋友共敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文‖
孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”

子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”

颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”

孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”

钱穆‖
侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文著之。

盍：何不也。

衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。

共敝之而无憾：憾，恨义。或于共字断句，下“敞之而无憾”五字为句。然曰“愿与朋友共”，又曰“敝之而无憾”，敝之似专指朋友，虽曰无憾，其意若有憾矣。不如作共敝之为句，语意较显。车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，于路心体廓然，较之与朋友通财，更

进一层。

无伐善。无施劳：伐，夸张义。已有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。易曰“劳而不伐”是也。善存诸己，劳施于人，此其别。一说：劳谓劳苦事，非已所欲，故亦不欲施于人。无伐善以修已，无施劳以安人。颜子之志，不仅于成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳于民。秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。今按：浴沂章三子言志以出言，此章言志以处言。今从上一说。

老者安之，朋友信之，少者怀之：此三之字，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另说，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆人于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魍欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。

今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。