道家符，源自上古巫术方士时期，盛于汉唐。

道家符因为制作复杂且要求极高，民间难得，多为皇宫、道观、大庙、富贵人家所密用，传说凡得此符者，必藏不外露，且视为镇山之宝。所以道家符是名副其实的法中之密，符中至尊。

道家符是道教修行者作为人神沟通的凭证和秘诀，符咒是沟通的载体，通过符咒可以把我们所祈求的心愿告知神仙，从而得以实现。

葫芦的谐音为“福禄”，是一种吉祥的寓意，道教也将修行者追求的仙境描述为壶中日月。
同时葫芦能吸收天地间包括煞气在内所有的气，具有驱邪避祸之效。葫芦在古代一直是道士云游出行的“标配”，它可以用来储水，行脚路上口渴的时候喝上一口解渴。许多神仙高真也随身携带着葫芦，像南极仙翁随身携带的也是葫芦，葫芦里不但装着灵丹妙药，也是一种长寿的象征；西游记中太上老君炼制的各种金丹就是用葫芦装着的；药王孙思邈悬壶济世，救济天下苍生。
铁拐李的宝葫芦由师父太上老君所赐，内有乾坤可装万物，既能装美酒，也能装救人的仙药，同时可以变大成为渡海的工具。铁拐李拄着拐杖，背着葫芦游历人间，济世救人。

修行者在《道德经》里悟道，达到“身外身”是在哪个阶段！#道教#

修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段，这也是修炼关键时期，这个时期是需要在丹药的供养下温养，因为『婴儿出胎还没有养成，这时很容易受到外界惊扰，无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。

《楞严经》讲；『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌，神动则意慌、意慌则精血耗丧，精血耗丧身败，身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持，只有修到，才能做到，光说不练永远做不到。真正修为者身心力行，不会做『菜谱』大师。如晋，阮籍《杂诗》云：膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。

吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？老子在这句讲：『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云：性逐无边念，轮回几万遭。不知身是患，徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲：都不需要解释，更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师，但对道学也很精通，我俩有一次谈到本章的『无身』时，他说这是指我们修佛的以达到化身的境界，进入『涅槃、虹化、光化』阶段。

他认为《道德经》没那么难懂，和佛经一样，佛经本无字，有字也是空。和『居无为之事，行不言之教』是相同的。就像老子所言；我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。如果不能静下来修持，很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人，是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』，虚空粉碎，脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰：明虚可奉真，降火变红银。清志始达道，修成身外身。

故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下；若可托天下。贵以身，元•王玉阳诗云：闻说诸公广化缘，莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼，养志安恬合自然。贵以身，是指崇尚荣华富贵，讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡，落入轮回。爱以身，这是讲修炼身外身。

爱精保神，修炼『身外身』超脱生死，离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的，是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神，修炼『身外身』，是可以掌握整个宇宙。

这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』，其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰：和光混世了神功，弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣，逍遥游戏恣鹏程。