#张斌峰的散文集《秦岭笔记》由西北农林科技大学出版社发行#
近日,张斌峰的散文集《秦岭笔记》由西北农林科技大学出版社出版发行。
据了解,张斌峰如今是陕西作家、陕西日报社高级记者。曾作为陕西日报驻站记者在安康工作一年多,采写并发表了大量安康题材的新闻作品。《秦岭笔记》收录31篇散文,真实而深刻地记录了作者行走在“第二故乡”安康山水之间的所见、所思、所想,新闻之外,下水作文,哲思理趣,文化苦旅,既有关于秦巴山区河流、湖泊、山脉、溶洞、树木、云月星雪等自然景观的描述,也有关于生态安康之于文字、故乡、孤独、快乐、生命等的反思与遐想。作家力图通过情、景、理相融相通的艺术手法,对中国传统文化、民族精神、人生之道等进行哲学层面的阐释与解读。
而作家本人所在的陕西,更是华夏文明的发源地,这里有着7000多年文明史、3100多年建城史和1100多年的建都史,遥望丝绸之路的陕西,既有过往历史的繁华,也包藏着无数的古今传奇。秦岭就是这么一道神奇山脉的存在,在地理学家眼里,它是中国南方和北方的分界线、长江黄河的分水岭;在动物学家眼里,是古北界和东洋界的划分线;在气候学家眼里,是北亚热带和暖温带的过渡地带;在作家眼里,秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河。在陕西遥望回眸秦岭,就像一场穿越之旅,带你领略中华文明的辉煌。走进这片山脉,看看山里究竟隐藏着怎样一个色彩斑斓的世界。
感触秦岭——《秦岭笔记》写作感言
张斌峰
面对秦岭,我一直保持着仰望的姿态。
在我的心目中,秦岭远不止是山脉,而是民族魂魄与生命状态的一种具象存在,坚实、宏阔、神秘、美丽、深刻。
孩提时,我就经常远望秦岭——云雾缭绕的秦岭、连绵不绝的秦岭、高峻雄丽的秦岭。我想,那里的河流湖泊定是清澈透亮、纤尘不染的,那里的花草树木定是五彩缤纷、漫山遍野的,那里的山鸡定是悠闲自得地迈着碎步“咯咯”地叫着,那里的野兔定是撒着欢随性地追逐奔跑。
我一直想进入秦岭。然而,宽阔的渭河却成为一道难以跨越的屏障。我的梦,被汤汤的渭河之水冲击得支离破碎、荡然无存。
步入中年后,我于不经意间闯入秦岭,没有丝毫的心理准备。这种突然,使得陌生、惶惑、排斥曾一度占据我的内心。然而,当我渐渐熟悉了这里的一草一木、河流山川,熟悉了这里的天空、气息和鸟鸣虫语,孩提时曾完全消散了的梦想重新生发,清晰透彻地生发,强劲有力地生发。
我惊奇地发现,这里的景象与我孩提时的梦境无比相似。冥冥之中,我与秦岭有着难解的缘分。孩提时,我的梦萦绕在秦岭;中年时,我的身行走在秦岭。
行走在秦岭的山水之间,我内心的陌生与惶惑渐渐散去。在城市的喧嚣中,我被淹没了;在秦岭的静默中,我渐渐找到我了。
在经历了一段不间断的行走之后,我停下脚步,转而让自己的思想漫游在秦岭的山水之间。我努力去寻找秦岭的魂,去寻找我的魂。我努力地忘掉自己,努力地忘掉我所看到的山水。我经常在秦岭里闭上眼睛,停止思维,用脚去感触山脉的律动,用身体去感触树影的摇曳、轻风的流动,用耳朵去倾听大自然的天籁之音。
我怕被自己的眼睛迷惑,被自己的思维束缚。只有屏蔽所有的感官,才能够真正融入秦岭。在融入中,只有亲近自然、回归自然,才能感触自己生命的真实。
我们往往执着于对外在物质与现象的探索与追寻,却忽视了对自我生命的探索与追寻。物质不断丰富,生活日益多元,但我们从这些外在中得到的幸福却是越来越寡淡。幸福,越来越多地依靠精神的充盈。对自我生命的探索与追寻,可以让我们的精神在纯粹中得以生长。
我在对秦岭的感触中努力感触自己的生命,并力图将这些感触记录下来,以便我在以后的时光中能不时面对这些文字,唤醒自己对秦岭的记忆,保持对自我生命的感知。这,是我写作《秦岭笔记》的目的。
《秦岭笔记》的写作大约历时两年,包括我置身秦岭的一年和离开秦岭后的一年。写作完成后,我又经历了大约一年时间的修改,才有了最后的定稿。面对定稿,我仍惴惴不安。
历时长,与工作繁忙有关。由于写作经常被打断,我从来没有完整的时间来进行《秦岭笔记》的写作。我不仅在工作时间没有办法写作,就是下班后,时间也经常被工作挤占。我经常早早赶到办公室,利用上班前的短暂时间写作。为了挤出思考和写作的时间,三年来,我努力把自己封闭起来,谢绝了一切非必需的社会交往。
历时长,还有一个更重要的原因是写作上的困难。我总在力图寻找更为通俗、凝练与准确的语言。为了使文章通俗易懂,我时刻告诫自己不做任何引经据典,包括典故、诗词、格言,不用生僻的字词,全部用常见的字词。为了使语言凝练,每完成一篇,我都要逐字逐句地细读,删去每一个多余的字。为了使表述准确,我经常在近义词之间反复斟酌对比,选出我认为最接近自己所要表达内容的词语。
《秦岭笔记》是我对自己的一个挑战。选择在清晨进行写作,是因为那时还没有开始处理各种繁杂的事务,思维处于“空”的状态。那时,我努力忘却苦闷、喜悦,忘掉一切感受,唯独让秦岭的形象在脑海里清晰地显示出来。
在与秦岭的对话中,在对秦岭的感触中,我也在改变着自己。以往非常看重的东西,如今看得异常寡淡了。以往的卑怯与狂妄,渐渐地消逝了。秦岭以它的沉稳、博大、坚毅、包容,震撼着我的感官,滋养着我的魂魄。我慢慢摆脱人为的负累与得失,回归以前的我了。于我个人而言,这是写作《秦岭笔记》最大的获得。
我努力忘却自己以前的写作,包括文学作品和新闻作品,以避免重复走相同的道路。许多人的一生似乎走了很长的路,却是在相同的道路上反反复复,人生不仅没有丰富起来,相反却是单调、乏味、平庸的。我试图在《秦岭笔记》的写作中,完全摆脱自己的写作模式。
风格对于写作者来说,既是成就,也是窠臼。
我也努力忘却前人的写作。前人创作了许多伟大的作品,带给我们惊异与震撼,但我们无法也无须去寻找他们走过的路,甚至需要从他们走过的路中摆脱,以寻觅新的路。这样的人生才是有意义的,这样的作品才是有价值的。我有一段时间刻意不去阅读经典作品,怕在它们魅力的吸引下,不自觉重复前人的路。
在《秦岭笔记》的写作中,我对自己走过的道路进行了深刻的反思。曾经的痛苦、欣喜、负重、得到,在回忆与反思中被我一一放下。我的关注在内心,在秦岭,在内心对秦岭的感触与交融中。
作者,要靠作品说话。《秦岭笔记》一书,没有名家的题字与荐文,省略了序与跋,设计上不着一丝色彩。一切的评价,交给阅读者吧。
近日,张斌峰的散文集《秦岭笔记》由西北农林科技大学出版社出版发行。
据了解,张斌峰如今是陕西作家、陕西日报社高级记者。曾作为陕西日报驻站记者在安康工作一年多,采写并发表了大量安康题材的新闻作品。《秦岭笔记》收录31篇散文,真实而深刻地记录了作者行走在“第二故乡”安康山水之间的所见、所思、所想,新闻之外,下水作文,哲思理趣,文化苦旅,既有关于秦巴山区河流、湖泊、山脉、溶洞、树木、云月星雪等自然景观的描述,也有关于生态安康之于文字、故乡、孤独、快乐、生命等的反思与遐想。作家力图通过情、景、理相融相通的艺术手法,对中国传统文化、民族精神、人生之道等进行哲学层面的阐释与解读。
而作家本人所在的陕西,更是华夏文明的发源地,这里有着7000多年文明史、3100多年建城史和1100多年的建都史,遥望丝绸之路的陕西,既有过往历史的繁华,也包藏着无数的古今传奇。秦岭就是这么一道神奇山脉的存在,在地理学家眼里,它是中国南方和北方的分界线、长江黄河的分水岭;在动物学家眼里,是古北界和东洋界的划分线;在气候学家眼里,是北亚热带和暖温带的过渡地带;在作家眼里,秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河。在陕西遥望回眸秦岭,就像一场穿越之旅,带你领略中华文明的辉煌。走进这片山脉,看看山里究竟隐藏着怎样一个色彩斑斓的世界。
感触秦岭——《秦岭笔记》写作感言
张斌峰
面对秦岭,我一直保持着仰望的姿态。
在我的心目中,秦岭远不止是山脉,而是民族魂魄与生命状态的一种具象存在,坚实、宏阔、神秘、美丽、深刻。
孩提时,我就经常远望秦岭——云雾缭绕的秦岭、连绵不绝的秦岭、高峻雄丽的秦岭。我想,那里的河流湖泊定是清澈透亮、纤尘不染的,那里的花草树木定是五彩缤纷、漫山遍野的,那里的山鸡定是悠闲自得地迈着碎步“咯咯”地叫着,那里的野兔定是撒着欢随性地追逐奔跑。
我一直想进入秦岭。然而,宽阔的渭河却成为一道难以跨越的屏障。我的梦,被汤汤的渭河之水冲击得支离破碎、荡然无存。
步入中年后,我于不经意间闯入秦岭,没有丝毫的心理准备。这种突然,使得陌生、惶惑、排斥曾一度占据我的内心。然而,当我渐渐熟悉了这里的一草一木、河流山川,熟悉了这里的天空、气息和鸟鸣虫语,孩提时曾完全消散了的梦想重新生发,清晰透彻地生发,强劲有力地生发。
我惊奇地发现,这里的景象与我孩提时的梦境无比相似。冥冥之中,我与秦岭有着难解的缘分。孩提时,我的梦萦绕在秦岭;中年时,我的身行走在秦岭。
行走在秦岭的山水之间,我内心的陌生与惶惑渐渐散去。在城市的喧嚣中,我被淹没了;在秦岭的静默中,我渐渐找到我了。
在经历了一段不间断的行走之后,我停下脚步,转而让自己的思想漫游在秦岭的山水之间。我努力去寻找秦岭的魂,去寻找我的魂。我努力地忘掉自己,努力地忘掉我所看到的山水。我经常在秦岭里闭上眼睛,停止思维,用脚去感触山脉的律动,用身体去感触树影的摇曳、轻风的流动,用耳朵去倾听大自然的天籁之音。
我怕被自己的眼睛迷惑,被自己的思维束缚。只有屏蔽所有的感官,才能够真正融入秦岭。在融入中,只有亲近自然、回归自然,才能感触自己生命的真实。
我们往往执着于对外在物质与现象的探索与追寻,却忽视了对自我生命的探索与追寻。物质不断丰富,生活日益多元,但我们从这些外在中得到的幸福却是越来越寡淡。幸福,越来越多地依靠精神的充盈。对自我生命的探索与追寻,可以让我们的精神在纯粹中得以生长。
我在对秦岭的感触中努力感触自己的生命,并力图将这些感触记录下来,以便我在以后的时光中能不时面对这些文字,唤醒自己对秦岭的记忆,保持对自我生命的感知。这,是我写作《秦岭笔记》的目的。
《秦岭笔记》的写作大约历时两年,包括我置身秦岭的一年和离开秦岭后的一年。写作完成后,我又经历了大约一年时间的修改,才有了最后的定稿。面对定稿,我仍惴惴不安。
历时长,与工作繁忙有关。由于写作经常被打断,我从来没有完整的时间来进行《秦岭笔记》的写作。我不仅在工作时间没有办法写作,就是下班后,时间也经常被工作挤占。我经常早早赶到办公室,利用上班前的短暂时间写作。为了挤出思考和写作的时间,三年来,我努力把自己封闭起来,谢绝了一切非必需的社会交往。
历时长,还有一个更重要的原因是写作上的困难。我总在力图寻找更为通俗、凝练与准确的语言。为了使文章通俗易懂,我时刻告诫自己不做任何引经据典,包括典故、诗词、格言,不用生僻的字词,全部用常见的字词。为了使语言凝练,每完成一篇,我都要逐字逐句地细读,删去每一个多余的字。为了使表述准确,我经常在近义词之间反复斟酌对比,选出我认为最接近自己所要表达内容的词语。
《秦岭笔记》是我对自己的一个挑战。选择在清晨进行写作,是因为那时还没有开始处理各种繁杂的事务,思维处于“空”的状态。那时,我努力忘却苦闷、喜悦,忘掉一切感受,唯独让秦岭的形象在脑海里清晰地显示出来。
在与秦岭的对话中,在对秦岭的感触中,我也在改变着自己。以往非常看重的东西,如今看得异常寡淡了。以往的卑怯与狂妄,渐渐地消逝了。秦岭以它的沉稳、博大、坚毅、包容,震撼着我的感官,滋养着我的魂魄。我慢慢摆脱人为的负累与得失,回归以前的我了。于我个人而言,这是写作《秦岭笔记》最大的获得。
我努力忘却自己以前的写作,包括文学作品和新闻作品,以避免重复走相同的道路。许多人的一生似乎走了很长的路,却是在相同的道路上反反复复,人生不仅没有丰富起来,相反却是单调、乏味、平庸的。我试图在《秦岭笔记》的写作中,完全摆脱自己的写作模式。
风格对于写作者来说,既是成就,也是窠臼。
我也努力忘却前人的写作。前人创作了许多伟大的作品,带给我们惊异与震撼,但我们无法也无须去寻找他们走过的路,甚至需要从他们走过的路中摆脱,以寻觅新的路。这样的人生才是有意义的,这样的作品才是有价值的。我有一段时间刻意不去阅读经典作品,怕在它们魅力的吸引下,不自觉重复前人的路。
在《秦岭笔记》的写作中,我对自己走过的道路进行了深刻的反思。曾经的痛苦、欣喜、负重、得到,在回忆与反思中被我一一放下。我的关注在内心,在秦岭,在内心对秦岭的感触与交融中。
作者,要靠作品说话。《秦岭笔记》一书,没有名家的题字与荐文,省略了序与跋,设计上不着一丝色彩。一切的评价,交给阅读者吧。
小故事!佛典故事:国王体悟轮回奥义,妙计折服补鞋老翁
六度集经 广钦老和尚开示录 2020-03-21
天上天下无如佛,十方世界亦无比。
世间所有我尽见,一切无有如佛者。
过去世菩萨为大国国王,名叫察微。他的志向清高、行为净洁,一心归依三宝,禀赋好学佛经,定心不忘教义。他深刻地观照人生的原始,本来无生。混元之气,强的为地,软的为水,暖的为火,动的为风,四大和合,神识依此而生。其中道理,只有上品智慧的人才能觉悟。阻止欲望膨胀,使心空寂,就可还神识为本来的无生。因此发誓:“一定要觉悟不易领悟的道理。”神识依四大而成立。大仁为天,小仁为人,种种污秽的行为变为飞虫、多足虫、蛆虫之类,都是由业行而受身,形体也随着千变万化。神识与元气微妙得难以见到,没有丝毫形相踪迹,谁能获得把握呢?但生命的吐故纳新、新陈代谢,永远没有穷尽。
大王以灵元变化而成无常之体在六道中轮回流转绵绵不断的道理,向群臣解释。众臣迷暗,难以觉醒,还有疑问,对大王说:“身体死亡了神识还活着,后又投生到各种不同的身体,臣等这么多人,没有能回忆过去世的呀!”
大王说:“理论没有经过专志求索功夫,怎么能认识过去一世甚至多世经历过的事情呢?如果不能看到事物的邻虚极微方面,又怎能见到神识的轮回变化呢?”
有一天,察微王比较清闲,独自由便门出宫,穿着简陋的服装,当他走近路边补鞋老翁旁,开玩笑地问:“全国的人,谁最最快乐?”
老翁答:“唯有国王最快乐呀!”
又问:“他怎样快乐呢?”
老翁说:“他有百官侍奉、百姓贡献,可以随心所欲,这不是非常快乐吗?”
大王说:“我想正如你说得那样啊!”随即请老翁饮葡萄酒,喝得老翁酩酊大醉、失去了知觉,然后把他背到宫中。大王对王后说:“这个老翁讲国王最快乐。我今天要开个玩笑,给他穿上王服,让他上殿处理国政;你们不要惊吓他呀!
王后说:“敬遵王命!”
第二天,老翁酒醒了,宫中侍妾们故意说:“大王酒醉后,许多政事都积压起来,应该去料理清楚了。”
于是把他带到议事殿上,文武百官催促他审议政事,老翁糊里糊涂,连东西南北也分不清楚。国史给他记录议事经过,大臣给他出谋划策,老翁整天坐在殿中,混身骨节酸痛,吃饭也不晓得什么味道,一天下来瘦了许多。
宫女们骗他说:“大王气色好像有些不好,不知为什么原因啊?”
老翁答道:“我梦见自己是一个补鞋翁,每天用自己的劳力换取衣食,苦得难以言说,所以感到头痛呀!”
众宫女无不暗暗地窃笑。
老翁夜间就寝,睡不着觉,展转反复地想:“我究竟是补鞋翁呢,还是真天子呀?若是天子,肌肤为什么这样粗呢?如果本来是补鞋翁,什么缘故住在王宫里呢?大概是我的心走神了、眼睛错乱了,二处的身份见不到哪一个是真的了。”
王后假意说:“大王不舒服,不如喊伎乐来歌舞一番吧!”
于是,一面看伎乐,一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得酩酊大醉,毫无知觉。大家给他穿上原来的衣服,送他回家,放倒在粗糙的床铺上。
老翁醉酒醒后,看着简陋的住房、下贱的衣服,一切如旧。不过,全身上下骨节酸痛,好像曾被棍棒打过一样。
几天之后,察微王又走近了他。补鞋翁说:“前几天饮了你的酒,醉得我头昏目眩、无有知觉,如今才开始醒寤呀!我做梦当了国王,在金殿上审批文武百官的奏本,国史做记录,大臣们出谋划策。但是,我内心惶惶,好像火灼,全身骨节酸痛,我想鞭苔不过如此。做梦尚且如此,何况是真正当国王呢?前几天我对你说的话,一定不对!”
察微王回到宫内与群臣讲述了这件事,惹得众臣大笑喧哗。大王对群臣说:“他一个身体更换了见闻,如今尚且不能自知,何况是隔世,舍去了亡故的身体,又受生新的躯体呢?更何况经历种种艰难痛苦,好像遇到旱魃、厉鬼的毒虐和如生扉子那样多的不顺心事情的困扰。而想知道神识迁化后所去受生的那个地方,这岂不是很难?佛经上说:一个愚蠢的人,胸怀种种邪念,要想看到神识,就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路,想仰望天空的星星月亮,即使疲劳终身,何时能见得到?”
从此,群臣及全国民众才明白灵识与元气相结合,从开始到终结,终结了又开始,循环不断。终于相信了生死祸福的根源,都是善恶受因果的报应。
佛告诉诸位比丘:“那时的察微王就是我的过去身啊!”
——故事选自《六度集经》
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六度集经 广钦老和尚开示录 2020-03-21
天上天下无如佛,十方世界亦无比。
世间所有我尽见,一切无有如佛者。
过去世菩萨为大国国王,名叫察微。他的志向清高、行为净洁,一心归依三宝,禀赋好学佛经,定心不忘教义。他深刻地观照人生的原始,本来无生。混元之气,强的为地,软的为水,暖的为火,动的为风,四大和合,神识依此而生。其中道理,只有上品智慧的人才能觉悟。阻止欲望膨胀,使心空寂,就可还神识为本来的无生。因此发誓:“一定要觉悟不易领悟的道理。”神识依四大而成立。大仁为天,小仁为人,种种污秽的行为变为飞虫、多足虫、蛆虫之类,都是由业行而受身,形体也随着千变万化。神识与元气微妙得难以见到,没有丝毫形相踪迹,谁能获得把握呢?但生命的吐故纳新、新陈代谢,永远没有穷尽。
大王以灵元变化而成无常之体在六道中轮回流转绵绵不断的道理,向群臣解释。众臣迷暗,难以觉醒,还有疑问,对大王说:“身体死亡了神识还活着,后又投生到各种不同的身体,臣等这么多人,没有能回忆过去世的呀!”
大王说:“理论没有经过专志求索功夫,怎么能认识过去一世甚至多世经历过的事情呢?如果不能看到事物的邻虚极微方面,又怎能见到神识的轮回变化呢?”
有一天,察微王比较清闲,独自由便门出宫,穿着简陋的服装,当他走近路边补鞋老翁旁,开玩笑地问:“全国的人,谁最最快乐?”
老翁答:“唯有国王最快乐呀!”
又问:“他怎样快乐呢?”
老翁说:“他有百官侍奉、百姓贡献,可以随心所欲,这不是非常快乐吗?”
大王说:“我想正如你说得那样啊!”随即请老翁饮葡萄酒,喝得老翁酩酊大醉、失去了知觉,然后把他背到宫中。大王对王后说:“这个老翁讲国王最快乐。我今天要开个玩笑,给他穿上王服,让他上殿处理国政;你们不要惊吓他呀!
王后说:“敬遵王命!”
第二天,老翁酒醒了,宫中侍妾们故意说:“大王酒醉后,许多政事都积压起来,应该去料理清楚了。”
于是把他带到议事殿上,文武百官催促他审议政事,老翁糊里糊涂,连东西南北也分不清楚。国史给他记录议事经过,大臣给他出谋划策,老翁整天坐在殿中,混身骨节酸痛,吃饭也不晓得什么味道,一天下来瘦了许多。
宫女们骗他说:“大王气色好像有些不好,不知为什么原因啊?”
老翁答道:“我梦见自己是一个补鞋翁,每天用自己的劳力换取衣食,苦得难以言说,所以感到头痛呀!”
众宫女无不暗暗地窃笑。
老翁夜间就寝,睡不着觉,展转反复地想:“我究竟是补鞋翁呢,还是真天子呀?若是天子,肌肤为什么这样粗呢?如果本来是补鞋翁,什么缘故住在王宫里呢?大概是我的心走神了、眼睛错乱了,二处的身份见不到哪一个是真的了。”
王后假意说:“大王不舒服,不如喊伎乐来歌舞一番吧!”
于是,一面看伎乐,一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得酩酊大醉,毫无知觉。大家给他穿上原来的衣服,送他回家,放倒在粗糙的床铺上。
老翁醉酒醒后,看着简陋的住房、下贱的衣服,一切如旧。不过,全身上下骨节酸痛,好像曾被棍棒打过一样。
几天之后,察微王又走近了他。补鞋翁说:“前几天饮了你的酒,醉得我头昏目眩、无有知觉,如今才开始醒寤呀!我做梦当了国王,在金殿上审批文武百官的奏本,国史做记录,大臣们出谋划策。但是,我内心惶惶,好像火灼,全身骨节酸痛,我想鞭苔不过如此。做梦尚且如此,何况是真正当国王呢?前几天我对你说的话,一定不对!”
察微王回到宫内与群臣讲述了这件事,惹得众臣大笑喧哗。大王对群臣说:“他一个身体更换了见闻,如今尚且不能自知,何况是隔世,舍去了亡故的身体,又受生新的躯体呢?更何况经历种种艰难痛苦,好像遇到旱魃、厉鬼的毒虐和如生扉子那样多的不顺心事情的困扰。而想知道神识迁化后所去受生的那个地方,这岂不是很难?佛经上说:一个愚蠢的人,胸怀种种邪念,要想看到神识,就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路,想仰望天空的星星月亮,即使疲劳终身,何时能见得到?”
从此,群臣及全国民众才明白灵识与元气相结合,从开始到终结,终结了又开始,循环不断。终于相信了生死祸福的根源,都是善恶受因果的报应。
佛告诉诸位比丘:“那时的察微王就是我的过去身啊!”
——故事选自《六度集经》
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善人、
修行人、
明白人,
佛弟子的三重人格
你具备几重
太虚大师讲:
仰止唯佛陀,
完成在人格。
就是说,
一个人的品德高尚到令人们仰望并照着去做,
这个人只有佛陀了,
佛陀是德学上的圣人;
我们要想达到佛陀的行操,
必须完成自己的人格。
只有自己的人格完成了,
才会具足福慧资粮,
把人做好了才能成佛。
作为佛弟子,
是否有标准的人格呢?
对此,
著名佛教文化学者周叔迦先生总结了三重,
即 “ 善人 ”
“ 修行人 ”
“ 明白人 ”,
并以三字诀进行点悟,
指导我们该怎样去完成这三重人格。
如何是佛教徒的标准人格呢?
太简了不足以表示佛教徒博大的精神,
太繁了在实行上难以兼顾。
所以鄙人综集许多经论建立了佛教徒的三重人格。
世间上其他宗教家、
社会事业家、
哲学家、
政治家各各就他的事业不同都只需要一重人格,
便可以立足于社会。
佛教徒既然负有最伟大的使命,
人格也必须较其他的人物为难及。
第一重佛教徒的人格便是
“ 善人 ”
善的标准及范围固须要详细规定的。
但是简单说,
便是一切世间所公认的善。
因为善恶是有公理的,
而不是一人一教所能指定的。
不是善人,
便是恶人。
佛教徒在社会能作一个恶人吗?
所以佛教徒在作一件事,
说一句话之先,
必须要审查审查,
我这事若是作了,
这话若是说了,
社会上对于我是有好的批评呢?
还是有不好的批评?
假使有好的批评,
便可作可说;
若是有不好的批评便不应当作,
不应当说。
佛教徒不应当求名求利。
但是因为自己作错了一件事,
说错了一句话,
使世间人看轻了自己,
看轻了佛教徒,
也就看轻了佛法,
这便是以身谤法。
这是佛教徒所不应当做的。
第二重佛教徒的人格便是
“ 修行人 ”
任何人在社会上不能作恶人,
所以只是善人一重不能便认为是佛教徒,
也不足以表示佛教的全部精神。
所以必须更加上是修行人。
这有两种义意。
第一便是尚有一般世间所认为善而佛教认为不善,
根据佛教的戒律来行持,
杜恶防非。
便是将善字更严格的进一层来努力。
第二便是世间一般人所不作的而佛教认为必须作的,
根据佛教的仪轨来行持,
如念佛参禅、
诵经拜忏等。
假使佛教徒但只能作善人而不能作修行人,
那不能成为佛教的忠实信徒的。
第三重佛教徒的人格便是
“ 明白人 ”
任何宗教都有一种宗教的修养。
那何以佛教的修养方法便是最纯正的呢?
佛教徒负有指导社会,
指导人生的使命。
假使佛教徒不能是一个明白人,
那自己尚在盲修瞎炼之中,
如何能教化一切?
佛教徒要做一个明白人,
必须将佛教一切经典,
各宗派的教义事迹,
详细研究。
所谓明白人便是凡世间一切人所不能解决与疑义,
佛教徒都负有给他们解释的义务。
无论出家在家的佛教徒必须将以上的三重人格具足了,
方可以说是标准佛教徒。
假使缺了任何一重,
便有受人指摘的危险,
便成以身谤法的罪过。
大家一齐努力吧。
这佛教徒的三重人格有相互联带关系。
便是善字作不到,
纵使修行和明白也枉然,
也可以说那修行也绝非是真正修行,
明白也不是真正明白。
修行二字做不到,
也绝不是真善和真明白。
明白二字做不到,
也绝不真善和修行,
但是就进行的次第上说,
是修行建立在善字上,
明白建立在修行上。
便是不善而先修行,
那修行无有用,
不修行而求明白,
也不能真明白。
这佛教徒的三重人格,
必须有很详密的解释。
现在为求建立根本的信念,
对这三种人格建立
“ 三字诀 ”。
第一善人的诀是
“ 孝 ”。
孝便是大悲心的曙光。
世间人说:
“ 孝为百行先 ”。
孔子有
《 孝经 》。
佛教说:
“ 孝名为戒 ”。
世间一切善行都是从孝字做起的。
第二修行人的诀是
“ 信 ”。
佛法大海,
信为能入。
在修行上唯须要笃信。
一切修行成就都是由信字得到的。
第三明白人的诀是
“ 悟 ”。
凡是由分别计较而得到的知识是
“ 解 ”。
这解不能是真明白。
由心灵观照而得到的智慧是
“ 悟 ”。
悟方是真明白,
解是有分别的枝末知见,
悟是无分别的根本智慧。
本文来源:
《 法苑谈丛 》
修行人、
明白人,
佛弟子的三重人格
你具备几重
太虚大师讲:
仰止唯佛陀,
完成在人格。
就是说,
一个人的品德高尚到令人们仰望并照着去做,
这个人只有佛陀了,
佛陀是德学上的圣人;
我们要想达到佛陀的行操,
必须完成自己的人格。
只有自己的人格完成了,
才会具足福慧资粮,
把人做好了才能成佛。
作为佛弟子,
是否有标准的人格呢?
对此,
著名佛教文化学者周叔迦先生总结了三重,
即 “ 善人 ”
“ 修行人 ”
“ 明白人 ”,
并以三字诀进行点悟,
指导我们该怎样去完成这三重人格。
如何是佛教徒的标准人格呢?
太简了不足以表示佛教徒博大的精神,
太繁了在实行上难以兼顾。
所以鄙人综集许多经论建立了佛教徒的三重人格。
世间上其他宗教家、
社会事业家、
哲学家、
政治家各各就他的事业不同都只需要一重人格,
便可以立足于社会。
佛教徒既然负有最伟大的使命,
人格也必须较其他的人物为难及。
第一重佛教徒的人格便是
“ 善人 ”
善的标准及范围固须要详细规定的。
但是简单说,
便是一切世间所公认的善。
因为善恶是有公理的,
而不是一人一教所能指定的。
不是善人,
便是恶人。
佛教徒在社会能作一个恶人吗?
所以佛教徒在作一件事,
说一句话之先,
必须要审查审查,
我这事若是作了,
这话若是说了,
社会上对于我是有好的批评呢?
还是有不好的批评?
假使有好的批评,
便可作可说;
若是有不好的批评便不应当作,
不应当说。
佛教徒不应当求名求利。
但是因为自己作错了一件事,
说错了一句话,
使世间人看轻了自己,
看轻了佛教徒,
也就看轻了佛法,
这便是以身谤法。
这是佛教徒所不应当做的。
第二重佛教徒的人格便是
“ 修行人 ”
任何人在社会上不能作恶人,
所以只是善人一重不能便认为是佛教徒,
也不足以表示佛教的全部精神。
所以必须更加上是修行人。
这有两种义意。
第一便是尚有一般世间所认为善而佛教认为不善,
根据佛教的戒律来行持,
杜恶防非。
便是将善字更严格的进一层来努力。
第二便是世间一般人所不作的而佛教认为必须作的,
根据佛教的仪轨来行持,
如念佛参禅、
诵经拜忏等。
假使佛教徒但只能作善人而不能作修行人,
那不能成为佛教的忠实信徒的。
第三重佛教徒的人格便是
“ 明白人 ”
任何宗教都有一种宗教的修养。
那何以佛教的修养方法便是最纯正的呢?
佛教徒负有指导社会,
指导人生的使命。
假使佛教徒不能是一个明白人,
那自己尚在盲修瞎炼之中,
如何能教化一切?
佛教徒要做一个明白人,
必须将佛教一切经典,
各宗派的教义事迹,
详细研究。
所谓明白人便是凡世间一切人所不能解决与疑义,
佛教徒都负有给他们解释的义务。
无论出家在家的佛教徒必须将以上的三重人格具足了,
方可以说是标准佛教徒。
假使缺了任何一重,
便有受人指摘的危险,
便成以身谤法的罪过。
大家一齐努力吧。
这佛教徒的三重人格有相互联带关系。
便是善字作不到,
纵使修行和明白也枉然,
也可以说那修行也绝非是真正修行,
明白也不是真正明白。
修行二字做不到,
也绝不是真善和真明白。
明白二字做不到,
也绝不真善和修行,
但是就进行的次第上说,
是修行建立在善字上,
明白建立在修行上。
便是不善而先修行,
那修行无有用,
不修行而求明白,
也不能真明白。
这佛教徒的三重人格,
必须有很详密的解释。
现在为求建立根本的信念,
对这三种人格建立
“ 三字诀 ”。
第一善人的诀是
“ 孝 ”。
孝便是大悲心的曙光。
世间人说:
“ 孝为百行先 ”。
孔子有
《 孝经 》。
佛教说:
“ 孝名为戒 ”。
世间一切善行都是从孝字做起的。
第二修行人的诀是
“ 信 ”。
佛法大海,
信为能入。
在修行上唯须要笃信。
一切修行成就都是由信字得到的。
第三明白人的诀是
“ 悟 ”。
凡是由分别计较而得到的知识是
“ 解 ”。
这解不能是真明白。
由心灵观照而得到的智慧是
“ 悟 ”。
悟方是真明白,
解是有分别的枝末知见,
悟是无分别的根本智慧。
本文来源:
《 法苑谈丛 》
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