一切众生都在把生命虚耗在没有意义的活动,完全对觉性没有帮助;只有学佛!法界唯是一真,生佛共此一真。一真就是绝对的心性。所以,你注意看喔,每一部经典,它都叫你会归心性。离心性说法,就离开第一义谛说法,心性就是第一义谛,离开第一义谛说法,不名正法,名为相说。《华严经》讲一真法界,一真法界难道不是如来藏性吗?就是绝对啊!唯识学讲大圆镜智,大圆镜智难道不是如来藏性吗?性宗讲:人人都有佛性,诸法毕竟空,毕竟空不是绝对,不是如来藏性吗?一心不乱,念佛念到一心不乱,一心不乱,这不是佛性吗?是三昧成就,不是佛性吗?《华严》叫你开采佛性;《法华经》一实相,一实相就是无相无不相,就是佛性啊;唯识学大圆镜智,就是开采佛性啊;念佛念到三昧,就是叫你开采佛性啊;禅宗即心即佛,就是叫你明心见性,开采你的佛性啊,没有开采佛性,你怎么成佛呢?佛是这样呆呆的念吗?就是要用般若智慧念佛,用真如本性念佛,一念即一切念,一切念不离一念。所以,我们重视事相上的训练,也重视理体上无生的体悟,才是一个真正好的佛弟子。如果年岁也大了,经教实在是困难,那就好好的在事相上磨练,就发一颗善良的心,就好好的无诤,好好的念佛,就安心去吧!就像师妈这样子。师妈问:师父!什么是禅?我说:来不及了啦!这怎么来得及呢?好好的念佛!说:法界唯是一真,生佛共此一真。[瞪瞢]:[瞢],就是目不明也,闷。此即:目瞪口呆,心中迷闷不解。
义贯:[即时如来垂]下其[金色臂],其辋[轮手]向[下指]于地,以此[示阿难]而后[言:汝今见我母陀罗](宝印)之[手],此手[为正]抑[为倒?阿难言:世间]的一切[众生]皆[以此]手势[为倒,而我]实[不知]应说[谁正谁倒。佛告阿难:若世间人]是[以此]下指的手势[为倒,即世间人将何]者称[为正]的?[阿难言:]若[如来竖]起手[臂],而且将[兜罗緜手上指于空,]([空]是指虚空。)世间人[则名]这个手势[为正。]于是[佛即]如阿难所言而[竖臂]指空,然后[告阿难言:若]将[此]此手上下[颠倒]一下,就是把手颠倒一下,[首尾相换]一下,而世人就把它改称为是正的手势,此乃[诸世间人]以加[一倍]迷执之眼来[瞻视]此本身并无正倒的手。
意思就是说:我们如来藏性,并没有所谓悟跟迷这个名词。所以,大悟的人,没有悟,也没有迷,那个都是头上安头。由此手之正倒作为比喻,[则知汝]等众生之[身与诸如来]之[清净法身],互相[比类]则可开[发明]了,[如来之身]虽[名]为[正遍知],(如手之正),而[汝等之身]虽[号]为[性颠倒],(如手之倒);而实同一性,正如手虽若现有倒正之相,而实只有一手。说我们有成佛,其实就是那一颗心,觉悟的众生心就是佛,同样是那一颗心,世尊成佛,也不离开众生那一颗心,直下无心。我们佛性迷了,迷了就做众生,问题在哪里?问题在会不会用?肯不肯把佛性的般若智慧用出来?这个就是重点!
是故现今[随汝谛观,汝身]与[佛身]作个实际比较来看,你们的色身上所以[称]为[颠倒]之身[者],此颠倒之[名字]应安于身心中之[何处?]而得真正[号为颠倒?](也就是,颠倒在汝身之何处?是哪一个部位颠倒了?其实是心,将颠倒拿来啊,将颠倒来!——拿出颠倒来我看!)[于]此[时,阿难与诸大众]目[瞪]昏[瞢]而[瞻]视[佛]。因为上不去,下不来,既没大悟,意识心又被破,就不知道该怎么办?[目睛不瞬],一动也不动,然皆[不知]自己[身心颠倒]之[所在。]
诠论:在此段中,阿难答佛:[世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。]此为阿难不明白佛的用意所在,因为前面屡次回答都被佛所呵叱,现在看佛把手指上、指下,然后把这个问题来问他,他实在不知如来闷葫芦里卖的是什么药;现在学乖了,所以不敢乱答,也不敢看到什么就照常情来答,所以就把责任推给[一切众生]:世间人是这么说,并不是我说的,不要骂我。接着世尊也不与他为难,就顺势说:[若世间人以此为倒,即世间人将何为正?]一来免去他的责任,二来随顺世间人语,三来,又可再引阿难发言(否则阿难就不敢接腔了)。慧律法师《楞严经》
义贯:[即时如来垂]下其[金色臂],其辋[轮手]向[下指]于地,以此[示阿难]而后[言:汝今见我母陀罗](宝印)之[手],此手[为正]抑[为倒?阿难言:世间]的一切[众生]皆[以此]手势[为倒,而我]实[不知]应说[谁正谁倒。佛告阿难:若世间人]是[以此]下指的手势[为倒,即世间人将何]者称[为正]的?[阿难言:]若[如来竖]起手[臂],而且将[兜罗緜手上指于空,]([空]是指虚空。)世间人[则名]这个手势[为正。]于是[佛即]如阿难所言而[竖臂]指空,然后[告阿难言:若]将[此]此手上下[颠倒]一下,就是把手颠倒一下,[首尾相换]一下,而世人就把它改称为是正的手势,此乃[诸世间人]以加[一倍]迷执之眼来[瞻视]此本身并无正倒的手。
意思就是说:我们如来藏性,并没有所谓悟跟迷这个名词。所以,大悟的人,没有悟,也没有迷,那个都是头上安头。由此手之正倒作为比喻,[则知汝]等众生之[身与诸如来]之[清净法身],互相[比类]则可开[发明]了,[如来之身]虽[名]为[正遍知],(如手之正),而[汝等之身]虽[号]为[性颠倒],(如手之倒);而实同一性,正如手虽若现有倒正之相,而实只有一手。说我们有成佛,其实就是那一颗心,觉悟的众生心就是佛,同样是那一颗心,世尊成佛,也不离开众生那一颗心,直下无心。我们佛性迷了,迷了就做众生,问题在哪里?问题在会不会用?肯不肯把佛性的般若智慧用出来?这个就是重点!
是故现今[随汝谛观,汝身]与[佛身]作个实际比较来看,你们的色身上所以[称]为[颠倒]之身[者],此颠倒之[名字]应安于身心中之[何处?]而得真正[号为颠倒?](也就是,颠倒在汝身之何处?是哪一个部位颠倒了?其实是心,将颠倒拿来啊,将颠倒来!——拿出颠倒来我看!)[于]此[时,阿难与诸大众]目[瞪]昏[瞢]而[瞻]视[佛]。因为上不去,下不来,既没大悟,意识心又被破,就不知道该怎么办?[目睛不瞬],一动也不动,然皆[不知]自己[身心颠倒]之[所在。]
诠论:在此段中,阿难答佛:[世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。]此为阿难不明白佛的用意所在,因为前面屡次回答都被佛所呵叱,现在看佛把手指上、指下,然后把这个问题来问他,他实在不知如来闷葫芦里卖的是什么药;现在学乖了,所以不敢乱答,也不敢看到什么就照常情来答,所以就把责任推给[一切众生]:世间人是这么说,并不是我说的,不要骂我。接着世尊也不与他为难,就顺势说:[若世间人以此为倒,即世间人将何为正?]一来免去他的责任,二来随顺世间人语,三来,又可再引阿难发言(否则阿难就不敢接腔了)。慧律法师《楞严经》
【他把菜、果当朋友照顾】 种果人语:种花种果,你对它有感情它就对你有感情,比如天气冻的时候,人要穿衣服,果树它们也要穿衣服,要疼着它们。 这一幕,发生在大沥凤池社区能哥的天台里。一个刚搭建不久的瓜棚,一指粗、两指粗的节瓜、青瓜躲在层层叠叠的绿叶中,与能哥玩“捉迷藏”游戏,不过很快,它们将出现在餐桌上。https://t.cn/ES3vY35
《风说》
初夏打开了窗户,
迎面吹拂着夏季的暖风。
星星在天上闪烁,
谁又在听着你说的故事。
风吹过的街道中,
没有人在看着天空。
我们在一遍一遍的追寻,
可是现实告诉你只是假如。
你在听着风居住的街道。
难道没人告诉你风是无声的?
后来你又听说风是有声音的。
声音就是你内心的真实。
后来你告诉他们,
他们开始对你嬉笑怒骂。
她说听者无意,
但作其者有千言万语。
我尝试闭着眼享受一切,
他们却把你的眼皮扒开。
让你睁着眼睛看着风,
看着你说的风到底再说什么。
他们一次次的失望,
我们一次次的原谅。
你告诉我 什么是风语?
我只能笑着说什么都没有。
风语其实如人语,
都是你们在诉说着。
后来我点上了一支香烟,
烟圈从口中吐出来。
风席卷了所有的烟雾,
它告诉着你 你还有我。
我惊恐的望着它说,
你为何会出现在风中。
它深吸了一口香烟,
吐出了一口烟雾。
烟雾缭绕在我和它之间,
它说我的眼前早已是一片黑暗。
我开始疯狂的逃窜,
风开始拼命的追赶。
我跑到了尽头 无地遁行,
风追到了尽头 无孔可出。
我开始接受了它,
它也开始接受了我。
我和它渐渐的融为一体,
它告诉我说我们早已亲密无间。
它如跗骨之蛆盘绕在身体,
神经让我感到酥酥麻麻的。
它抽尽了最后一口烟 掷在街道上,
原来如此 早已经是无路可退的地步了。#现代诗#
初夏打开了窗户,
迎面吹拂着夏季的暖风。
星星在天上闪烁,
谁又在听着你说的故事。
风吹过的街道中,
没有人在看着天空。
我们在一遍一遍的追寻,
可是现实告诉你只是假如。
你在听着风居住的街道。
难道没人告诉你风是无声的?
后来你又听说风是有声音的。
声音就是你内心的真实。
后来你告诉他们,
他们开始对你嬉笑怒骂。
她说听者无意,
但作其者有千言万语。
我尝试闭着眼享受一切,
他们却把你的眼皮扒开。
让你睁着眼睛看着风,
看着你说的风到底再说什么。
他们一次次的失望,
我们一次次的原谅。
你告诉我 什么是风语?
我只能笑着说什么都没有。
风语其实如人语,
都是你们在诉说着。
后来我点上了一支香烟,
烟圈从口中吐出来。
风席卷了所有的烟雾,
它告诉着你 你还有我。
我惊恐的望着它说,
你为何会出现在风中。
它深吸了一口香烟,
吐出了一口烟雾。
烟雾缭绕在我和它之间,
它说我的眼前早已是一片黑暗。
我开始疯狂的逃窜,
风开始拼命的追赶。
我跑到了尽头 无地遁行,
风追到了尽头 无孔可出。
我开始接受了它,
它也开始接受了我。
我和它渐渐的融为一体,
它告诉我说我们早已亲密无间。
它如跗骨之蛆盘绕在身体,
神经让我感到酥酥麻麻的。
它抽尽了最后一口烟 掷在街道上,
原来如此 早已经是无路可退的地步了。#现代诗#
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