虚云老和尚：参学之人要拿定主宰，把生死二字挂眉间上
云居山方便开示 四月十五日结夏安居（1955年6月5日）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
南无阿弥陀佛
云居山方便开示 四月十五日结夏安居（1955年6月5日）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
南无阿弥陀佛
#印心法华楞严[超话]#
❤大佛顶首楞严经
第一卷第三讲（15）
待续……
1
我们讲【如来】讲到现在，
所有的【来】是不是共一个【如】？
我在这里能讲的那个【如】，
你们能听的那个【如】，
能不能分国界啊？有没有国界啊？
因为【如】它没有任何形相。
比如说这是一支蜡烛是不是啊，
蜡烛没有亮之前，没有点亮之前，
它的亮性在不在？
那是不是就是【如】啊？那叫亮性。
那么这个麦克风，
它有声音的性能是不是？
它没有震动之前，
这个震动性它在不在？
是不是叫声性？
2
那我讲法的这个人是不是叫人性？
人性、声性、亮性，能不能分开啊？
是不是都是一个东西啊？
它没有界国限啊。所以我们观照，
天地万法都是由一个【如】
由一个念之所变现。
你把这个道理搞明白了，
你不知道会高兴得怎么样。
我把这个道理搞明白的时候，
当时家里也没有人，
一个人在那狂呼：
万岁！我解脱了！是不是？
吃了那么多的苦，
原来成佛这么简单。
3
要么就顶风冒雨，
在扬州城先跑它个七天七夜再说，
他发疯了发狂了，就是这样。
一个大解脱的人，
你是没有办法去衡量他的心态，
他把整个世界看得底朝天，全部是我。所以我们该怎样珍惜这个大法呀！
这是讲【如来】 讲【如来】，
大家明白了你们是不是【如来】啊？
有没有哪一个不是【如来】啊？
你从哪里来啊？
我从来处来呀，我到去处去啊。
呵呵……当下大自在是不是？
成佛就这么简单呐，
三言两语叫你成佛，
哪有那么复杂的事啊。
4
所以我们要可怜、要慈悲，
一切还在迷惑颠倒中的好人、
真修行人，在这个法会上，
你带一个人来成就一个，
带的越多越好，
我们领众修行啊。
所以把【如来】这个道理搞明白了，
就叫【如是我闻】，
借此劝大家都要学会讲经说法，
讲这样的大法就跟讲故事一样，
关键你懂不懂，你懂了以后，
你不需要像师父这样讲，
变成你自己的语言，
你怎么样拐弯抹角都能
拐到如来藏上来，
这是佛给我们的特许——依义不依语。
5
你哪怕讲的丢三落四，拖泥带水，
结结巴巴，只要能把这个道理讲清楚，
你就是如来使，告诉大家：
越是真理越简单，
越是愚蠢越成佛。
聪明人反被聪明误，
我们有些聪明人，
只知道来眼睛对着别人
找别人的缺点、搞分别，
他不懂得返观自己，
不懂万法都是一个人一个念，
还在那自以为是，一定要记好：
聪明人反被聪明误，
世间的智慧越多，
离开真实智慧越远，
在佛法里叫世智辨聪。
6
这叫【如是我闻】，你闻不闻？
【如是我闻】了以后，
吃饭穿衣走路，嬉笑怒骂都是道场，
明心见性的人叫真修行，
怎么叫真修行啊？
—— 无师自通 ，
他不需要问老师，
他只要知道万法都是一个人一个念
变出来的，即使讲第二义谛来表演，
生生世世谁没有作过我们的
父母儿女至亲骨肉啊？是不是啊？
他无论从第一义，从第二义
他都能成就，但成就有大小，
明第一义是大成就，
他都知道该怎么办，
不需要向老师请教。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
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第一卷第三讲（15）
待续……
1
我们讲【如来】讲到现在，
所有的【来】是不是共一个【如】？
我在这里能讲的那个【如】，
你们能听的那个【如】，
能不能分国界啊？有没有国界啊？
因为【如】它没有任何形相。
比如说这是一支蜡烛是不是啊，
蜡烛没有亮之前，没有点亮之前，
它的亮性在不在？
那是不是就是【如】啊？那叫亮性。
那么这个麦克风，
它有声音的性能是不是？
它没有震动之前，
这个震动性它在不在？
是不是叫声性？
2
那我讲法的这个人是不是叫人性？
人性、声性、亮性，能不能分开啊？
是不是都是一个东西啊？
它没有界国限啊。所以我们观照，
天地万法都是由一个【如】
由一个念之所变现。
你把这个道理搞明白了，
你不知道会高兴得怎么样。
我把这个道理搞明白的时候，
当时家里也没有人，
一个人在那狂呼：
万岁！我解脱了！是不是？
吃了那么多的苦，
原来成佛这么简单。
3
要么就顶风冒雨，
在扬州城先跑它个七天七夜再说，
他发疯了发狂了，就是这样。
一个大解脱的人，
你是没有办法去衡量他的心态，
他把整个世界看得底朝天，全部是我。所以我们该怎样珍惜这个大法呀！
这是讲【如来】 讲【如来】，
大家明白了你们是不是【如来】啊？
有没有哪一个不是【如来】啊？
你从哪里来啊？
我从来处来呀，我到去处去啊。
呵呵……当下大自在是不是？
成佛就这么简单呐，
三言两语叫你成佛，
哪有那么复杂的事啊。
4
所以我们要可怜、要慈悲，
一切还在迷惑颠倒中的好人、
真修行人，在这个法会上，
你带一个人来成就一个，
带的越多越好，
我们领众修行啊。
所以把【如来】这个道理搞明白了，
就叫【如是我闻】，
借此劝大家都要学会讲经说法，
讲这样的大法就跟讲故事一样，
关键你懂不懂，你懂了以后，
你不需要像师父这样讲，
变成你自己的语言，
你怎么样拐弯抹角都能
拐到如来藏上来，
这是佛给我们的特许——依义不依语。
5
你哪怕讲的丢三落四，拖泥带水，
结结巴巴，只要能把这个道理讲清楚，
你就是如来使，告诉大家：
越是真理越简单，
越是愚蠢越成佛。
聪明人反被聪明误，
我们有些聪明人，
只知道来眼睛对着别人
找别人的缺点、搞分别，
他不懂得返观自己，
不懂万法都是一个人一个念，
还在那自以为是，一定要记好：
聪明人反被聪明误，
世间的智慧越多，
离开真实智慧越远，
在佛法里叫世智辨聪。
6
这叫【如是我闻】，你闻不闻？
【如是我闻】了以后，
吃饭穿衣走路，嬉笑怒骂都是道场，
明心见性的人叫真修行，
怎么叫真修行啊？
—— 无师自通 ，
他不需要问老师，
他只要知道万法都是一个人一个念
变出来的，即使讲第二义谛来表演，
生生世世谁没有作过我们的
父母儿女至亲骨肉啊？是不是啊？
他无论从第一义，从第二义
他都能成就，但成就有大小，
明第一义是大成就，
他都知道该怎么办，
不需要向老师请教。
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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一直百思不得其解沈复到底是怎么混出这么大名声，他似乎也没有这样好。把《浮生六记》阅罢，得出一个结论：我的看法是对的。
此人笔下之芸娘必须得拨开其回忆的滤镜方能一窥真实情状下的天真可爱，而这层滤镜偏偏不好拨开，只因这是沈复自己加诸其上的、自鸣得意的普男视角，直把芸娘写得不像个活人的样子，阅读过程中屡屡看得我火冒三丈，个中细节，看官可以自去寻找，我在这里只放《浮生六记》之《坎坷记愁》的结尾（芸娘病逝），以及蒋坦《秋灯琐忆》的结尾，对比自可得见。
顺带一提，蒋坦名声没有沈复大，做人可比沈复像个样子多了，至少他笔下的秋芙娇俏活泼，可怜可爱，很有个人样。
《坎坷记愁》：
“……呜呼！芸仅一子，不得延其嗣续耶！
琢堂闻之，亦为之浩叹，赠余一妾，重入春梦。从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
《秋灯琐忆》：
“……增弟年二十矣，兔郭数顷田，足可耕食。数年而后，当与秋芙结庐华坞河渚间，夕梵晨钟，忏除慧业。花开之日，当并见弥陀，听无生之法。即或再堕人天，亦愿世世永为夫妇。明日为如来潘涅槃日，当持此誓，证明佛前。”
……高下立判。
此人笔下之芸娘必须得拨开其回忆的滤镜方能一窥真实情状下的天真可爱，而这层滤镜偏偏不好拨开，只因这是沈复自己加诸其上的、自鸣得意的普男视角，直把芸娘写得不像个活人的样子，阅读过程中屡屡看得我火冒三丈，个中细节，看官可以自去寻找，我在这里只放《浮生六记》之《坎坷记愁》的结尾（芸娘病逝），以及蒋坦《秋灯琐忆》的结尾，对比自可得见。
顺带一提，蒋坦名声没有沈复大，做人可比沈复像个样子多了，至少他笔下的秋芙娇俏活泼，可怜可爱，很有个人样。
《坎坷记愁》：
“……呜呼！芸仅一子，不得延其嗣续耶！
琢堂闻之，亦为之浩叹，赠余一妾，重入春梦。从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
《秋灯琐忆》：
“……增弟年二十矣，兔郭数顷田，足可耕食。数年而后，当与秋芙结庐华坞河渚间，夕梵晨钟，忏除慧业。花开之日，当并见弥陀，听无生之法。即或再堕人天，亦愿世世永为夫妇。明日为如来潘涅槃日，当持此誓，证明佛前。”
……高下立判。
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