#爱沈阳需要理由吗##你想像不到沈阳有多美#
沈阳，一座有着11万年人类活动史的文化名城，青山点点如黛，河流碧波荡漾。古往今来，一代又一代文人墨客用文字刻画着这座城市的模样。他们笔下的沈阳，大多从一山一水开始。
古有盛京诗人缪润绂《浑河晚渡》——“城南九里余，行行唱官渡，河势东北来，风涛载行路。沙岸人换舟，波明起鸥鹭，车马何苍黄，欲驻安能驻。双桨划如飞，残阳下高树。”诗中描绘出浑河鸥鹭竞翅、船桨如飞，官船在此停靠，达官贵人下船后改坐轿或骑马进入沈阳的景象。
今有沈阳著名学者初国卿获冰心散文奖的《在水之阳》所展现的沈阳山水风物，如巴尔虎山、马耳山、七星山、圣迹山……辽河、浑河、蒲河、丁香湖和万泉之水……为读者呈现了一个名山胜水所蕴涵的厚重沈阳和文化沈阳，让每个生活在沈阳的人，油然而生自豪感。
漫漫时光流淌，沈阳的山和水，与城市的历史、文化充分融合，形成了这座城市的独特形象，凝铸了这座城市的神韵和风度；而沈阳的山和水，还将创造沈阳的无限未来。
一山、水、城交融的空间格局
山水是一座城市最重要的资源和财富，是不可复制的自然禀赋。辽宁省老教授协会科专委员、地质学家梁政国详细为记者讲述了沈阳的山水格局。“沈阳地处三级大地构造单元三种类型交汇融合处。东部为长白老岭山脉西延边缘，西南为下辽河平原东北部分，北部为波状低地及内蒙古科尔沁沙地南延边缘。长白老岭余脉西延，且由东北浸入城廓基底中，浑河、蒲河等河流从城市流过。沈阳被山体与水系所环绕，形成了山、水、城相呼应、相交融的空间格局。”
梁政国称，“沈阳的城市基底坐落在古老的中晚元古代混合花岗岩体之上，地基基础主要是浑河的漫滩冲击形成的沙土、砾石等沉积物，且成多元交互的状态，结构简单、承载力高，稳定性强，是建筑物很好的地基持力层和建筑材料，适于人类的生产和活动。此外，沈阳处在辽河水系中上游地段。不仅有辽河、浑河、蒲河穿城而过，还有大大小小湖泊，时刻点缀、滋润着沈阳城。大伙房水库、石佛寺水库的兴建，减少了水患，增加了沈阳地区湿地面积，改善了周边地区生态。也正是在山水的环绕下，沈阳更显得恢弘豪迈，水润灵动。”
二山、水成就“历史文化名城”
“古今中外，数尽世界上所有知名城市，几乎都与一条名河相关，如西安有渭河、南京有秦淮河、开罗有尼罗河、巴黎有塞纳河、伦敦有泰晤士河……相比这些城市，沈阳则更有河的优势，自北而南，辽河、蒲河、浑河，沈阳城三水环绕，这在全世界有河的大型城市中是很少有的！”辽宁省散文学会会长、著名学者初国卿称，“沈阳有着11万年的人类活动史，7200年的人类居住史，2300年的建城史……这些与沈阳的山和水息息相关。甚至可以说，是沈阳的山和水成就了这座历史文化名城。”
沈阳历史，就可以从浑河说起。无论是11万年前“农大”后山城市远祖敲打石器的叮当声，还是7200年前新乐人部落升腾的篝火，抑或是近2000年前玄菟郡的街市繁华，都摇曳在古浑河的波光里。汉唐辽金及至元明，这座城市，也都向河而生。“直到后金天命十年（1625）三月初三，努尔哈赤迁都沈阳跨过浑河，大东北的区域格局由此改变，沈阳实现了华丽转身，东北的政治、经济、文化中心从辽阳过渡到沈阳。沈阳开始了几百年的辉煌。”初国卿说，浑河两次改道，贯穿了沈阳古老的历史与文明，让这座历史文化名城更具厚重与深邃。
而那些山更是见证、承载了沈阳的悠久历史。棋盘山景区内外，留有向阳寺遗址、石台子山城遗址等；七星山景区内可见包括建于1074年的辽代古塔；巴尔虎山周围更是发现了古代城址23座……无论地理位置，自然风貌，还是人文积淀，山的存在让沈阳的内涵更加丰富，也让沈阳更具独特的城市魅力。
三新“打开方式”看山水沈阳
城市的发展和变迁，丰富了山和水的内涵，赋予了它们新的意义。沈阳人，也不断以新的“打开方式”走进这座城市的山和水。
从高空俯瞰，五里河公园、沈水湾公园、李铁8号足球公园……一座座生态公园如同项链上的珠子一般镶嵌在浑河左右滨水漫道，十八座跨河大桥展示着城市灵秀。如今的浑河，以“中国最美城市静水赛道”之姿，已举办四届沈阳国际赛艇公开赛，吸引来自世界各地数百个赛艇队逐浪沈水。因河而生的文化盛宴，每年也都会在这里开启。“浑河之夏”文化艺术季、浑河岸交响音乐节、郎朗钢琴广场演出季……跳动的音符飘荡在浑河岸旁，活跃的艺术生活让这座城市充满魅力，让市民对家乡的热爱更加浓烈。
蒲河的多样生态、独特景观，同样令人心驰神往。在蒲河芦苇荡里，藏着各种各样的飞鸟和蛋雏，很多市民来到蒲河廊道打卡、散步。连续举办了十一届的蒲河国家湿地旅游文化节，开展了蒲河文化高端论坛、戏曲进乡村、群众体育活动展演、稻田画漫步、农民丰收节等活动，成为市民喜闻乐见的文化品牌。
一项又一项活动的开设，尽展沈阳山水的颜值、气质、文化。10月，棋盘山风景区山地马拉松赛道正式启用。其“镶嵌”在棋盘山景区的起伏山峦之中，总长42.195公里，半程赛道总长21.0975公里，迷你赛道总长7公里，是目前国内自然风光最好、生态环境最佳、配套设施最完善的山地马拉松运动场地。
“山水沈阳”的城市形象，已逐渐转变为城市的品牌号召力和市场竞争力。
四挖掘藏在山水里的“宝藏”
10月27日，市政府新闻办举行新闻发布会，明确提出推进历史沈阳、文化沈阳、山水沈阳的建设，要充分利用“三条河”（浑河、蒲河、辽河）沿线的自然和文化资源，打造文化和旅游新框架，充分利用“三座山”（棋盘山、七星山、马耳山）的自然和文化资源，打造文化和旅游建设新地标。
如何保护好山水、利用好山水，对沈阳的城市建设和发展来说是一个关键性命题。梁政国建议，我们应进一步保护山和水的周边生态，加强绿化。他同时表示，营造更多的亲山亲水空间让人回归自然，这既有助于提升城市的发展能级和品质，又能增强人的满意度和幸福感，是城市可持续发展的活水源泉。
“沈阳的每座山都有不同的特点，借助山水的资源优势，大力发展相关文化产业。”初国卿举例道，棋盘山景区入口处有铁拐李和吕洞宾对弈正酣的造像，棋盘山顶有“观棋阁”“星落石枰”等景观，“借助独特的地理环境和区位优势，沈阳可以举办世界象棋大赛，通过一座山、一场赛事让世界了解沈阳”。而马耳山，它不仅是沈阳乡村旅游目的地，山上的“宝贝”有很多可以挖掘。“马耳山上的柞树很多，柞树叶是柞蚕最好的食材，建议将柞蚕养殖与沈阳旗袍产业链相连接。而旗袍故都一年一度的沈阳旗袍文化节，更是助推沈阳旗袍企业、旗袍工作室如同雨后春笋般蓬勃发展。”
有专家建议建立一座与浑河有关的博物馆——“沈水文化博物馆”。辽宁大学广播影视学院教师董宁宁非常赞同，“我们可以借由博物馆这个平台，创造一个互动的、可以持续‘生长’的、带有沉浸体验的现代化博物馆，让世界各地的人们透过博物馆，听到沈阳的故事。”
沈阳，一座有着11万年人类活动史的文化名城，青山点点如黛，河流碧波荡漾。古往今来，一代又一代文人墨客用文字刻画着这座城市的模样。他们笔下的沈阳，大多从一山一水开始。
古有盛京诗人缪润绂《浑河晚渡》——“城南九里余，行行唱官渡，河势东北来，风涛载行路。沙岸人换舟，波明起鸥鹭，车马何苍黄，欲驻安能驻。双桨划如飞，残阳下高树。”诗中描绘出浑河鸥鹭竞翅、船桨如飞，官船在此停靠，达官贵人下船后改坐轿或骑马进入沈阳的景象。
今有沈阳著名学者初国卿获冰心散文奖的《在水之阳》所展现的沈阳山水风物，如巴尔虎山、马耳山、七星山、圣迹山……辽河、浑河、蒲河、丁香湖和万泉之水……为读者呈现了一个名山胜水所蕴涵的厚重沈阳和文化沈阳，让每个生活在沈阳的人，油然而生自豪感。
漫漫时光流淌，沈阳的山和水，与城市的历史、文化充分融合，形成了这座城市的独特形象，凝铸了这座城市的神韵和风度；而沈阳的山和水，还将创造沈阳的无限未来。
一山、水、城交融的空间格局
山水是一座城市最重要的资源和财富，是不可复制的自然禀赋。辽宁省老教授协会科专委员、地质学家梁政国详细为记者讲述了沈阳的山水格局。“沈阳地处三级大地构造单元三种类型交汇融合处。东部为长白老岭山脉西延边缘，西南为下辽河平原东北部分，北部为波状低地及内蒙古科尔沁沙地南延边缘。长白老岭余脉西延，且由东北浸入城廓基底中，浑河、蒲河等河流从城市流过。沈阳被山体与水系所环绕，形成了山、水、城相呼应、相交融的空间格局。”
梁政国称，“沈阳的城市基底坐落在古老的中晚元古代混合花岗岩体之上，地基基础主要是浑河的漫滩冲击形成的沙土、砾石等沉积物，且成多元交互的状态，结构简单、承载力高，稳定性强，是建筑物很好的地基持力层和建筑材料，适于人类的生产和活动。此外，沈阳处在辽河水系中上游地段。不仅有辽河、浑河、蒲河穿城而过，还有大大小小湖泊，时刻点缀、滋润着沈阳城。大伙房水库、石佛寺水库的兴建，减少了水患，增加了沈阳地区湿地面积，改善了周边地区生态。也正是在山水的环绕下，沈阳更显得恢弘豪迈，水润灵动。”
二山、水成就“历史文化名城”
“古今中外，数尽世界上所有知名城市，几乎都与一条名河相关，如西安有渭河、南京有秦淮河、开罗有尼罗河、巴黎有塞纳河、伦敦有泰晤士河……相比这些城市，沈阳则更有河的优势，自北而南，辽河、蒲河、浑河，沈阳城三水环绕，这在全世界有河的大型城市中是很少有的！”辽宁省散文学会会长、著名学者初国卿称，“沈阳有着11万年的人类活动史，7200年的人类居住史，2300年的建城史……这些与沈阳的山和水息息相关。甚至可以说，是沈阳的山和水成就了这座历史文化名城。”
沈阳历史，就可以从浑河说起。无论是11万年前“农大”后山城市远祖敲打石器的叮当声，还是7200年前新乐人部落升腾的篝火，抑或是近2000年前玄菟郡的街市繁华，都摇曳在古浑河的波光里。汉唐辽金及至元明，这座城市，也都向河而生。“直到后金天命十年（1625）三月初三，努尔哈赤迁都沈阳跨过浑河，大东北的区域格局由此改变，沈阳实现了华丽转身，东北的政治、经济、文化中心从辽阳过渡到沈阳。沈阳开始了几百年的辉煌。”初国卿说，浑河两次改道，贯穿了沈阳古老的历史与文明，让这座历史文化名城更具厚重与深邃。
而那些山更是见证、承载了沈阳的悠久历史。棋盘山景区内外，留有向阳寺遗址、石台子山城遗址等；七星山景区内可见包括建于1074年的辽代古塔；巴尔虎山周围更是发现了古代城址23座……无论地理位置，自然风貌，还是人文积淀，山的存在让沈阳的内涵更加丰富，也让沈阳更具独特的城市魅力。
三新“打开方式”看山水沈阳
城市的发展和变迁，丰富了山和水的内涵，赋予了它们新的意义。沈阳人，也不断以新的“打开方式”走进这座城市的山和水。
从高空俯瞰，五里河公园、沈水湾公园、李铁8号足球公园……一座座生态公园如同项链上的珠子一般镶嵌在浑河左右滨水漫道，十八座跨河大桥展示着城市灵秀。如今的浑河，以“中国最美城市静水赛道”之姿，已举办四届沈阳国际赛艇公开赛，吸引来自世界各地数百个赛艇队逐浪沈水。因河而生的文化盛宴，每年也都会在这里开启。“浑河之夏”文化艺术季、浑河岸交响音乐节、郎朗钢琴广场演出季……跳动的音符飘荡在浑河岸旁，活跃的艺术生活让这座城市充满魅力，让市民对家乡的热爱更加浓烈。
蒲河的多样生态、独特景观，同样令人心驰神往。在蒲河芦苇荡里，藏着各种各样的飞鸟和蛋雏，很多市民来到蒲河廊道打卡、散步。连续举办了十一届的蒲河国家湿地旅游文化节，开展了蒲河文化高端论坛、戏曲进乡村、群众体育活动展演、稻田画漫步、农民丰收节等活动，成为市民喜闻乐见的文化品牌。
一项又一项活动的开设，尽展沈阳山水的颜值、气质、文化。10月，棋盘山风景区山地马拉松赛道正式启用。其“镶嵌”在棋盘山景区的起伏山峦之中，总长42.195公里，半程赛道总长21.0975公里，迷你赛道总长7公里，是目前国内自然风光最好、生态环境最佳、配套设施最完善的山地马拉松运动场地。
“山水沈阳”的城市形象，已逐渐转变为城市的品牌号召力和市场竞争力。
四挖掘藏在山水里的“宝藏”
10月27日，市政府新闻办举行新闻发布会，明确提出推进历史沈阳、文化沈阳、山水沈阳的建设，要充分利用“三条河”（浑河、蒲河、辽河）沿线的自然和文化资源，打造文化和旅游新框架，充分利用“三座山”（棋盘山、七星山、马耳山）的自然和文化资源，打造文化和旅游建设新地标。
如何保护好山水、利用好山水，对沈阳的城市建设和发展来说是一个关键性命题。梁政国建议，我们应进一步保护山和水的周边生态，加强绿化。他同时表示，营造更多的亲山亲水空间让人回归自然，这既有助于提升城市的发展能级和品质，又能增强人的满意度和幸福感，是城市可持续发展的活水源泉。
“沈阳的每座山都有不同的特点，借助山水的资源优势，大力发展相关文化产业。”初国卿举例道，棋盘山景区入口处有铁拐李和吕洞宾对弈正酣的造像，棋盘山顶有“观棋阁”“星落石枰”等景观，“借助独特的地理环境和区位优势，沈阳可以举办世界象棋大赛，通过一座山、一场赛事让世界了解沈阳”。而马耳山，它不仅是沈阳乡村旅游目的地，山上的“宝贝”有很多可以挖掘。“马耳山上的柞树很多，柞树叶是柞蚕最好的食材，建议将柞蚕养殖与沈阳旗袍产业链相连接。而旗袍故都一年一度的沈阳旗袍文化节，更是助推沈阳旗袍企业、旗袍工作室如同雨后春笋般蓬勃发展。”
有专家建议建立一座与浑河有关的博物馆——“沈水文化博物馆”。辽宁大学广播影视学院教师董宁宁非常赞同，“我们可以借由博物馆这个平台，创造一个互动的、可以持续‘生长’的、带有沉浸体验的现代化博物馆，让世界各地的人们透过博物馆，听到沈阳的故事。”
#历史故事#【印度低种姓人数众多，为何历史上没有站起来，推翻高种姓统治？】虽然早在建国之初，印度就废除了种姓制度。但是这个南亚国家，其种姓等级随着印度教的盛行，仍然根深蒂固于每一个印度人的心中。无论是在教育、工作和生活上，少数的高种姓雅利安白人的后裔，都牢牢占据着社会的最顶层，享受着奢华的生活和尊崇的权势。而那些占印度总人口70%的低种姓印度土著们，则不仅无法获得好的教育，长大后也只能靠出卖苦力为生。住在贫民窟中，过着悲惨的生活。
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
【印度低种姓人数众多，为何历史上没有站起来，推翻高种姓统治？】虽然早在建国之初，印度就废除了种姓制度。但是这个南亚国家，其种姓等级随着印度教的盛行，仍然根深蒂固于每一个印度人的心中。无论是在教育、工作和生活上，少数的高种姓雅利安白人的后裔，都牢牢占据着社会的最顶层，享受着奢华的生活和尊崇的权势。而那些占印度总人口70%的低种姓印度土著们，则不仅无法获得好的教育，长大后也只能靠出卖苦力为生。住在贫民窟中，过着悲惨的生活。
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
✋热门推荐