#123如是我闻[超话]#【生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间】

楞严经名相概念 卷六 433.

生灭既灭，寂灭现前，

忽然超越世出世间」，

这是解「灭结」。

有些人把这个

「生灭既灭，寂灭现前」

作为通教的寂灭，

而把下面

「忽然超越世出世间」

作为圆教的寂灭。

那么我们很难

把它分得很清楚，

其实怎么样圆融都可以。

首先来说圆教的「寂灭」，

这里的「寂」

并不是对动、对乱

而言的那种寂。

它不是相对待的寂，

这种寂是本寂，

本来寂静，

这种寂是三空之寂。

也就是把人我空和法我空

也再来空掉。

三空之寂当下真空妙有，

统统变成一个东西了。

所以这个「寂」

是寂而不寂。

这个「灭」，

并不是对生而言灭了。

寂和灭是一个意思，

而且是本灭。

仍然是讲，

你不是两个都空了吗？

是灭相归性了吧？

我现在

把灭相归性的性也灭掉，

再去从空出有。

所以通过这三空之寂、

三空之灭

或者叫三空之空，

而展现出

真空妙有当下是一。

这是我们的本来面目，

这叫「寂灭」。

真正体现出不二法门。
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即有之空，方是真空；即空之有，方为妙有

藏法师云：真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常现。

所以《华严疏》云：真俗虽相即，而各不坏其相。谓即有之空，方是真空；即空之有，方为妙有。空有不二，两相历然。如波即水而恒动，俗即真而俗相立；如水即波而恒湿，真即俗而真体存。

已上皆况心之体用，非一非异。

又云：不坏生灭门说真如门，不隐真如门说生灭门，良以二门唯一心故。所以十方诸佛，常依二谛说法。若不得俗谛，不得第一义谛。以俗谛无有自体，即第一义谛故。

——永明寿禅师《心赋注》（三）大开真俗之本

在这个世界，一个成道者是很平常的。

因为我们是三维角度，他证入空性后要返回来的。
 
就是说他安住在空性里，示现三维角度的一切相，他属于真空生妙有的境界，这才是圆满的成道。
 
为什么我会这样说？佛学有直接说真理，也有慢慢带你走的。因为对你来说，其实你本来就是。你坐在这，这个相是色空不二的，你坐在这，你就是空性的。
 
在一个成就者眼里，你已经是空性了，你已经成道了，你这个相是虚妄的。
 
所以你问我说：什么是成道？你本来已经是了。只不过你不认可这个，什么时候你能很深地认可这个真理，你就成了。
 
但是如果你说，我要去证入这个空性。那么你就有个未来心，你就会觉得你证入永远在未来。
 
因为你觉得我慢慢证，可能有很长时间，十年、二十年以后，我会证入空性。
 
你不应该有这种心，如果有，你二十年、三十年也证不入。
 
它是当下的，你一定要知道。
 
--《本来是》
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