凌通国学院19-006：“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顾提天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”

克，能。原文“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”康叔是文王之子、武王的同母弟弟、成王的叔叔，所以周公要他效法父亲周文王，自明其德，爱护百姓，慎于刑罚；

大甲，“太甲”。顾，常看着。朱熹：“是天之所以与我，我之所以为德者也。”伊尹作书告诉太甲说：“人皆有此明德，而心志放逸忽忘者多，唯有您的先祖成汤，能心上时时存着，恰是眼中时常看着一般，无一时之怠玩，所以成商之圣君。”保持紧张状态，正是明明德的关键。曾子“吾日三省吾身”，蘧伯玉日日改过，就是“顾提天之明命”的紧张状态；

峻，大。人皆有此大德，只是被私欲狭小了，唯有尧帝能明之。

这里引用三段经书文字，“克明德”的“德”、“顾提天之明命”的“明命”、“克明峻德”的“峻德”，就是明明德的明德；“顾提”和两个“克明”是明明德的明。

《悟与未悟》
未悟时，老想着成佛成道
已悟时，开始降服自心
未悟时，总认为道是自家，佛是自家，他家都比不上自家
已悟时，方知道法法平等，无法可说，众生各有因缘
未悟时，天天求菩萨保佑
已悟时，日日菩萨行履，行自性流露
未悟时，常拜西天的佛，以声求佛
已悟时，常省自心，了知自心是佛
未悟时，常常色声香味触法心中留
已悟时，穿行于色声香味触法无住心
未悟时，天天装痞子
已悟时，君子自性流露
未悟时，一心求极乐无苦海
已悟时，苦海无相无住
未悟时，情欲满天，不知一切都是虚妄
已悟时，慈悲自然流露
未悟时，有高无下
已悟时，无有高下
未悟时，妄念遮灵动
已悟时，星辰灼灼
未悟时，以幻为真
已悟时，幻是虚拟
未悟时，妄念转己
已悟时，己常转妄念，妄念不能掌控己
未悟时，唯佛独尊，轻慢一切生灵
已悟时，众生平等，尊敬一切生灵
未悟时，念观音心经
已悟时，念自己心经
未悟时，吃饭睡觉，与人共处切是外道
已悟时，吃饭睡觉与人共处尽是菩提
未悟时，常拜本尊佛
已悟时，自己当本尊
未悟时，三界常住心
已悟时，三界不住心
未悟时，自己老想法度己
已悟时，才知法众生
未悟时，认为法是度人
已悟时，才知人行法度人
未悟时，佛在庙里
已悟时，佛即是你
未悟时，天天谈玄论道
已悟时，道乃是己，玄乃是平常自然
未悟时，坚硬如石
已悟时，柔软处下，平和
未悟时，是非对错，怨恨，常在心
已悟时，时时省己过
未悟时，心如大豆
已悟时，心如天地
未悟时，伤心，处处钻牛角
已悟时，开心，烦恼无
未悟时，为己，执著
已悟时，无为无相志，执著无所住 https://t.cn/RyhYBYM

#我的日常阅读#
高王凌《乾隆十三年》经济科学出版社2012年版
老罗推荐，作为理解张承志《西省暗杀考》的背景补充
每晨起必以卯刻，长夏时天已向明，至冬月才五更尽，尚须燃烛寸许始天明也。日日如此，此犹寻常无事时，当西陲用兵，有军报至，虽夜半亦必亲览。每晨起膳后，阅部院所奏事，及各督抚摺子毕，以次召见诸大臣，日必四五起。最后见军机大臣，指示机务讫，有铨选之文武官员，则吏兵二部各以其员引见。见毕，日加巳，皆燕闲时也，或作书，或作画，而诗尤为常课。——《簷曝杂记》卷1
乾隆皇帝太勤快了，自愧弗如。
P198 一个“幽灵”，在中华大地徘徊。它来自于北方，在近千年的时间里，挟带着异样的文化和意识形态，及其强大的武装力量，一次次以少数征服多数，君临了中国。从表面看，它像似中国传统，却又不是，如同“天可汗”制度，带有着“国际背景”。它到底是什么？过去，常把它解释为“民族矛盾”、“野蛮落后”，恐怕也不尽然，或许我们应该进一步把它视为一种“政治性质”。所谓“清朝统治者”，已有几分接近于“现代政党”。在一般所说的清人受到“汉化”的同时，我们也许更应该注意到这一“外来者”的“异质性”和它的主动“侵略性”。#新清史研究#