【《道德经》解读书评 A0588 第七章 儒生把老子讲的“圣人”当作道德高尚的臣民】署名为“王鸿飞”的作者把“后其身而身先，外其身而身存”译为“圣人（遇到机会晋升）往后站却被推向前，（遇到利益）往外站却被考虑在内”，这是典型的儒教“为臣”思维。

“后其身而身先”是圣人与民众关系，重在“不争”，不与民争利，对应于“不敢为天下先，故能成器长”或“夫唯不争，故天下莫能与之争”；“外其身而身存”是圣人与大道关系，重在有道而“无身”，即“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”（《道德经》第67，22，13章），而 “无身”对应于“非以其无私邪”中的“无私”。权力必须“外其身”，必须“无身”或“无私”，反而更有利于“身存”。

老子所说的圣人是“大器”或“器长”，是百官之长，他哪来“升职”问题呢？而“身存”更不该说成利益之争问题。------ 溪谷 2022.1.18#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

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1.身を引く 隐退，离开➡️退缩
“夫唯不争，故天下莫能与之争”，但有时候一味忍让，也是一种懦弱，一种逃避吧。
2.くれてやる
あげる＝to give (someone something)
くれる＝to give (me something)
くれてやる＝to give (someone something with an unpleasant feeling or in an arrogant attitude)
摘自HiNative回答 https://t.cn/RVJk9aF

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上善若水，水善利万物不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。