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读书笔记 | 《中国人的精神》- 序言

感谢《觉醒时代》中对辜鸿鸣老先生演讲的拍摄。
让我有机会窥探到老先生的一言片语。
现在整理的是译者的版本，对少部分读不懂的会去看辜老先生的原文。

辜老对中华文化的文化自信实在令人惊喜。
读书笔记会随缘掉落，毕竟大概四本书同时在看。
《煤气灯效应》和《中国人的精神》真的很大部头.....

《修身宝》●处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。

处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。

[撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功，若攘臂竭力，一犯手自家先败，

张子韶云，天下之事，有理有势，理得乘势以行，固属快意，势若一时不能遽逆，则又贵于徐徐应之，惟如是而后为明达，惟如是而后能应事，

杨忠愍公云，欲干天下之事，当思如何下手，如何收煞，事成如何结果，不成落何名目，生死虽不计，毕竟果不徒死否，思之思之，及重思之，

薛文清公云，事才入手，便当思其发脱，又云，应事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当，

吕新吾云，事见到无不可时，便斩截做，不要留恋，儿女子之信，不足以语辨大事者也，又云，计天下大事，只在要紧处一著，留心用力，别个都顾不得，此要紧一著，又要看得明，守得定，方不失轻重之衡，又云，凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远，若粗心浮气，浅见薄识，得其一方，而固执以求胜，以此图久大之业，为治安计难矣，又云，处天下事，前面常长出一分，此之谓豫，后面常馀出一分，此之谓裕，如此则事无不济，而心有馀乐，若扣煞分数做去，必有后悔，又云，做天下好事，既度德量力，又审势择人，专欲难成，众怒难犯，此八字不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂入情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久，盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，纵有良法，胡成胡久，

又云，天下事只怕认不真，若认得真时，更那管一国非之，天下非之，君子作事，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，先见定也，故要见事后功业，休恤事前赞论，事成后众情自贴，即万一不成，而我为其所当为也，论不得成败，是非理也，成败势也，亦有势不可为而犹为之者，惟其理而已，无事时常照管此心。兢兢然若有其事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事提防。才可弭意外之变。有事如无事镇定。方可消局中之危。当平常之日。]

应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小？即目前观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审理之邪正以应之方可。及变故之来。

处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。

[刘念台应事说云，事无大小，皆有理在，劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避，见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回，又于其中，条分缕晰，辨个是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，在此下手，沛然不疑，所以动有成绩，又凡事有先著，当图难于易，为大于细，有要著一著，胜人千万著，夫此不著，满盘败局，又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病，又有了著，恐事至八九分便放手，终成决裂也，盖见得是非后，又当计成败，如此方是有用学问，学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法，炼心之法，大要只是胸中无一事而已，无一事乃能事事，此是主静工夫得力处，又云，多事不如少事，少事不如无事。]

缓事宜急干，敏则有功。[事有必不可已者，必须早做，日推一日，未必后日之能如今日也，若营父母远大之事，尤当吃紧。]

急事宜缓办。忙则多错。[刘直斋云，事属道义方可做，然却须宽绰细腻真实忍耐，一一从头至尾，节次调停，倘忽忙疏漏，必将虚矫急迫，反害义矣]

不自反者看不出一身病痛。不耐烦者做不成一件事业。

[只一耐烦心，天下何人不处得，天下何事不了得。]

日日行、不怕千万里。

常常做、不怕千万事。[陈榕门云，数语中有不息渐进二意。]

必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

过去事丢得一节是一节。

现在事了得一节是一节。

未来事省得一节是一节。

[白香山诗云，我有一言君记取，世间自取苦人多，今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已，果属万不可已者乎，当必恍然自悟矣。]

拔杯我磕得很累…相同，又背离。说得很玄乎。这两个人仿佛本就是一对悖论一样的存在。我有很多想说，又不知道从何说起，怎么说仿佛都是混乱的，就像是这两个人之间无法一言道尽的关系。“相爱相杀”、或者是“势均力敌”来描述，似乎都显得很苍白，虽然也确实是这样，但又不尽然是如此，其中有着越过常规感情的某种东西在，我都不知道用“soul mate”是不是正确，又或太过肤浅…

毕竟他说过——
You delight.
I tolerate.