中国书法家协会会员，西泠印社社友会员，国礼书画院执行院长 ，天津印社副社长，中国行为法学会法治文化艺术委员会秘书长，于右任国际书法研究会北京工作站副站长。曾任国防大学某部副部长，大校军衔，篆书、篆刻家刘安社先生。

篆书作品：君子不器

孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”

孔子认为君子应为通才，博学多能。

君子在这个世界上不是作为一个只有一种功用的器具而存在的，而是要不拘泥于人与事的，要有容纳百川的大胸襟、大气度，善于发现他人之善而加以吸取借鉴，善于反省自己而能加以变通，这就是孔子的“不器”思想。器具终究有所局限，不能通达，一个人如果像只器具，就会心胸褊狭行动局促，难以通达天下。所以君子求学，不以一器为自己画地为牢，而是要博学多闻，具备浩然的大丈夫胸襟。

《论语·为政篇》
        春秋·孔子
子曰:为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰:诗三百篇，一言以蔽之，曰:「思无邪。」
子曰:导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰:「无违。」樊迟御，子告之曰:「孟孙问孝于我，我对曰无违。」樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。」
孟武伯问孝。子曰:「父母，唯其疾之忧。」
子游问孝。子曰:「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?」
子夏问孝。子曰:「色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?」
子曰:吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰:视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!
子曰:温故而知新，可以为师矣。
子曰:君子不器。
子贡问君子。子曰:「先行其言而后从之。
子曰:君子周而不比，小人比而不周。
子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰:攻乎异端，斯害也已。
子曰:由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰:「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰:「何为则民服?」孔子对曰:「举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。」
季康子问:「使民敬忠以劝，如之何?」子曰:「临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。」
或谓孔子曰:「子奚不为政?」子曰:「书云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政!」
子曰:人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!
子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 https://t.cn/R2WxuYt

摘：
“《论语》选‘冉有公西华侍坐’。‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。
“三子之志”与曾点之志的区别是什么？
子路从他的性格出发，勇敢，所以要强兵；冉有从他的能力出发，要富国；公西华从他的环境出发，要重视文化。这三个人都是止于他们的能力所在。用现在的话说，子路、冉有、公西华是形而下，而曾点是形而上；前三人是强调一种具体的用，而曾点是无用之用。这意味着曾点的境界要高于三个同门，他的气象大，志趣不同。
子路止于强兵，冉有止于富国，公西华止于发展文化，他们都局限在器物的某一种功用上。而曾点已经超脱了某一种功用，他已经达到了“君子不器”的地步。它超越了具体的某种事物的功能，达到了更高的境界。换句话说，子路、冉有、公西华是一种技艺，而曾点达到了道。