《印光大师文钞菁华录》白话译注(29)——曾琦云译
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊-广赞净土法门-印祖文钞菁华录白话译注
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
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原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
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16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
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