应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

【呓语录】石霜楚圆禅师门下开出临济宗黄龙、杨岐二派，当与楚圆思想之深邃直接相关。楚圆上堂云：“世尊三昧，阿难不知。阿难三昧，商那和修不知。从上诸圣三昧，互相不知。”真如、佛性、实相，为有限认知能力的有情众生所不可感知。逻辑很简单：如可知，即为感知对象，即不圆满，即非超越经验。不可知前提下，禅宗的言语道断、不立文字自然理所当然。既然真如佛性不可知，留下的唯一正途便是直觉之顿悟：凡圣之浑然同一。而禅定三昧的修行，能否达到悟解境界？若能达臻此成佛境地，是否可以向外人道？正如石霜楚圆上堂法语所言，佛陀、阿难以及禅宗天竺十五祖之三祖商那和修，其入定时的境界，是相互不知的，换言之，是不可言传、不足为外人道的。这就留下了禅修的困境：是否真的觉悟成佛了？无法获得他人经验的勘验。当然，这也为禅门留下了一线生机：自觉自悟，自修自证，乃悟道之不二法门。#和气祥普洱茶#

養生主

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
—養生主

追求這種至高武林秘笈，還是安時處順，過好小日子？養生主雖短，內容很多。‘吾生也有涯，而智也無涯。’，開篇驚艷絕俗。

言語道斷，道在細節中，很中國禪。

自從人類解決了生計問題，就勞心費力地想著如何過好生活。不停的追逐，忘卻了生活本身。

‘泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。’

定量的勞動與自由。自由是用來娛樂、休閒、創造的。 https://t.cn/RxnDutB