#swancon 半夏乌龙#
️dcgirl999一个又一个的跟斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。不经历尖rui的tong苦人，不会有深厚博大的同情心。世上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则；自己做不到的事千万勿要求别人，先改自己。Swancon 黑天鹅 芭蕾月环
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问道解惑 | 打坐的时候持咒，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，这个是不是禅宗讲的明心见性？
——达照法师答疑
问：打坐有的时候，持咒盯得挺紧的，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
问者
打坐的时候持咒，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
达照法师回答
是不是打妄想比持咒更好？
问者
不是不是，那个妄想偶尔会冒出来，那个时候一停下来就感觉特别静。
达照法师回答
那个是因为你打妄想打累了，休息一下就觉得很舒服，有比较，刚才很累，现在不想了。持咒，打坐下来没有妄想的时候，能持咒尽量让它持咒。因为持咒有一举两得的功夫：一个是咒是没有意义的，我们不知道咒的意义，所以你每念一句咒，只要看清楚，你就跟无相、跟出离相应，跟无我相应。第二，咒一直在念，我们的根尘一直在动，有觉照的能力，所以又跟菩提心相应。
咒虽然看上去没有意义，但是它跟出离心和菩提心，跟解脱道和菩提道是完全相应的。所以有些人对打坐的效果，自己给自己加分。比如说这一座我坐得很好，下一座，这一座腿痛，坐得不好。其实你根本不知道什么是好，什么是不好。好与不好，有时候你坐在那里感觉身心空了，很舒服很轻松，过了，诶，你这日子过得不错啊，挺好。其实他有可能沉湎在无明的这种定境当中，因为我执在嘛，这一直有无明，他贪着这种舒服的感觉。虽然也是好，但是他贪着这个感觉，这个好的标准其实是有问题的。
反过来，你心里面坐在那里很细地观察，很微细的念头自己都看得很清楚，哎呦，我看到念头这么多。看到念头多，说明你的慧力觉照力量已经增强了很多。
所以这两种情况我们往往不重视慧，而重视定，定的时候静下来，感觉很舒服觉得坐得好。你智慧起观照的时候，就感觉好像没有什么效果。所以二祖说一句话说得最恰当、最直接，就是你坐得好坐得不好都是进步。你看这句话说得最直接，你就是这么坐下去，自有不可思议的功效。
我们这次打七，刚才讲了，大家花了这么多时间。实际上我们在修道路上，不管你爆炸也好，放光现瑞也好，惊天动地也好，总是在不停地努力过程中，所以起码要看到自己，这一生我们的起心动念。最简单地说就是，恶的念头，让自己烦恼、让别人烦恼的念头我们坚决不能起，这是三恶道相应的信号。善的念头，清净的念头要起，善的念头是做好事尽量做，借助这个有相的身体去帮助自己、帮助家人、帮助社会，成就世间的一切善法，一切善业因缘，这是未成佛道先结人缘。
然后在成就善事的过程中，我们尽量能够保持一颗欢喜的心、清净的心，也就是像禅定觉受一样，身心空寂，然后去做好事，这个好事是纯粹的善良。在行为上方向就很明确，影响自己的负面的不要，正面的要，正面的起心动念的也不要，最好不要起心动念。不要起心动念就归到自己平常的用功当中，随时把它归到没有念头的地方。
然后想突破过去，想透过我执呢，就是两条路，一条是理路，一条是事路。理路呢就是通过闻思，自己硬想给想通了，三界以内硬看给它看到了，所以理悟了以后，再努力就可以见悟。理上不悟啊，理解不理解你想见悟是很难的，所以理解了以后，你要变成你个人的观念，人生观，所以需要观想、需要一念相应，理上就可以悟过去了。
事相上悟就是在打坐，作功夫，也在一念未生前这里，或者持咒，持咒一念不生，只有一个咒，或者念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句佛，这样念念念下去时间久了，就会有爆炸的。因为身心集中在一起了以后，稍微有声音就会粉碎，在粉碎的同时我们有观照的能力，就可以打破我执。
所以从事相、理性这两个，可以双管齐下一齐努力，然后当理事都圆融，就是以大悲心度众生，观察微细的念头。念头观察到最后，其实是一无所得。所以所谓打七、所谓修行、所谓证悟，所谓种种种种的努力，归根结底就是一个无所得。所以得一个无所得不容易，我们太有所得了。
所以老人告诉我们，“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行”。嘴也没说，心也没作，所以我们打七也没有七可打，也不是遍满虚空都有七，也没有能打的我，也没有所打的你，也没有所讲的我，也没有所听的你，所以能所双亡性即真。解七。
——达照法师答疑
问：打坐有的时候，持咒盯得挺紧的，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
问者
打坐的时候持咒，感觉特别静的没有，打了几个妄想，然后忽然停下来就觉得特别静，我就在想这个是不是禅宗讲的心觅菩提？
达照法师回答
是不是打妄想比持咒更好？
问者
不是不是，那个妄想偶尔会冒出来，那个时候一停下来就感觉特别静。
达照法师回答
那个是因为你打妄想打累了，休息一下就觉得很舒服，有比较，刚才很累，现在不想了。持咒，打坐下来没有妄想的时候，能持咒尽量让它持咒。因为持咒有一举两得的功夫：一个是咒是没有意义的，我们不知道咒的意义，所以你每念一句咒，只要看清楚，你就跟无相、跟出离相应，跟无我相应。第二，咒一直在念，我们的根尘一直在动，有觉照的能力，所以又跟菩提心相应。
咒虽然看上去没有意义，但是它跟出离心和菩提心，跟解脱道和菩提道是完全相应的。所以有些人对打坐的效果，自己给自己加分。比如说这一座我坐得很好，下一座，这一座腿痛，坐得不好。其实你根本不知道什么是好，什么是不好。好与不好，有时候你坐在那里感觉身心空了，很舒服很轻松，过了，诶，你这日子过得不错啊，挺好。其实他有可能沉湎在无明的这种定境当中，因为我执在嘛，这一直有无明，他贪着这种舒服的感觉。虽然也是好，但是他贪着这个感觉，这个好的标准其实是有问题的。
反过来，你心里面坐在那里很细地观察，很微细的念头自己都看得很清楚，哎呦，我看到念头这么多。看到念头多，说明你的慧力觉照力量已经增强了很多。
所以这两种情况我们往往不重视慧，而重视定，定的时候静下来，感觉很舒服觉得坐得好。你智慧起观照的时候，就感觉好像没有什么效果。所以二祖说一句话说得最恰当、最直接，就是你坐得好坐得不好都是进步。你看这句话说得最直接，你就是这么坐下去，自有不可思议的功效。
我们这次打七，刚才讲了，大家花了这么多时间。实际上我们在修道路上，不管你爆炸也好，放光现瑞也好，惊天动地也好，总是在不停地努力过程中，所以起码要看到自己，这一生我们的起心动念。最简单地说就是，恶的念头，让自己烦恼、让别人烦恼的念头我们坚决不能起，这是三恶道相应的信号。善的念头，清净的念头要起，善的念头是做好事尽量做，借助这个有相的身体去帮助自己、帮助家人、帮助社会，成就世间的一切善法，一切善业因缘，这是未成佛道先结人缘。
然后在成就善事的过程中，我们尽量能够保持一颗欢喜的心、清净的心，也就是像禅定觉受一样，身心空寂，然后去做好事，这个好事是纯粹的善良。在行为上方向就很明确，影响自己的负面的不要，正面的要，正面的起心动念的也不要，最好不要起心动念。不要起心动念就归到自己平常的用功当中，随时把它归到没有念头的地方。
然后想突破过去，想透过我执呢，就是两条路，一条是理路，一条是事路。理路呢就是通过闻思，自己硬想给想通了，三界以内硬看给它看到了，所以理悟了以后，再努力就可以见悟。理上不悟啊，理解不理解你想见悟是很难的，所以理解了以后，你要变成你个人的观念，人生观，所以需要观想、需要一念相应，理上就可以悟过去了。
事相上悟就是在打坐，作功夫，也在一念未生前这里，或者持咒，持咒一念不生，只有一个咒，或者念佛，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句佛，这样念念念下去时间久了，就会有爆炸的。因为身心集中在一起了以后，稍微有声音就会粉碎，在粉碎的同时我们有观照的能力，就可以打破我执。
所以从事相、理性这两个，可以双管齐下一齐努力，然后当理事都圆融，就是以大悲心度众生，观察微细的念头。念头观察到最后，其实是一无所得。所以所谓打七、所谓修行、所谓证悟，所谓种种种种的努力，归根结底就是一个无所得。所以得一个无所得不容易，我们太有所得了。
所以老人告诉我们，“说尽云山海月情，唇吻未动心勿行”。嘴也没说，心也没作，所以我们打七也没有七可打，也不是遍满虚空都有七，也没有能打的我，也没有所打的你，也没有所讲的我，也没有所听的你，所以能所双亡性即真。解七。
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【只回 ☔☔☔】
每日一善。向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有；善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，走过季节的轮回。
人生就是一连串的抉择，每个人的前途与命运，完全把握在自己手中，只要努力，终会有成。就业也好，择业也罢，创业亦如此，不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。
【指路不吞必回 勿带】
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