经历了一个月与病痛的顽强抗争
辗转了各个医院
熬过了各种检查
无法治疗的先天性脑肿瘤和脑积水还是带走了你
一定是老天看你那么乖巧听话 迫不及待地想要带你回喵星了
Genki宝宝 谢谢你短短几个月带给我们的快乐
你是最完美最可爱脾气最好的天使宝宝
从来不咬人不生气
也没有弄坏过任何家具
在遥远的喵星一定有吃不尽的猫条和零食
愿你安息
来生做一只健康快乐的小猫咪
辗转了各个医院
熬过了各种检查
无法治疗的先天性脑肿瘤和脑积水还是带走了你
一定是老天看你那么乖巧听话 迫不及待地想要带你回喵星了
Genki宝宝 谢谢你短短几个月带给我们的快乐
你是最完美最可爱脾气最好的天使宝宝
从来不咬人不生气
也没有弄坏过任何家具
在遥远的喵星一定有吃不尽的猫条和零食
愿你安息
来生做一只健康快乐的小猫咪
净空老法师；往生西方世界有两个方式！
（1）一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品。
（2）另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。
造作五逆十恶罪业也能往生，这是净土法门的超异殊胜之处！所以，我们决定不要轻视造作罪业的人。临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。忏罪往生的人，就看忏悔的力量来决定品位，所以，忏悔的力量非常大！
我们平常泛泛地这样修行，往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。
古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头。他哥哥止住他：“你割舌头干什么？”“我错了，说了好多坏话毁谤大乘。”他哥哥说：“你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？”他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。
我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。
我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属于假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。
诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意！而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。
那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业。遇缘不好！幸好临命终时，遇到善知识，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。
他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了，所以这一类是属于忏悔往生。
所以，我们决定不能够存侥幸的心。不要看到经上还有这一条，“五逆十恶临终十念都可以往生”，就错误地以为现在多做一点坏事没有关系，临终忏悔还来得及。恶心不可有，你要是存侥幸的心，那就是恶心，那个心太恶太恶了！
你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？
第一个条件：头脑清楚，这是最难的。
我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了。到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。临终时一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。
会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒！堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。在临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这是很难很难的事情，我们想想，临终可能吗？
第二个条件：遇善知识。
第三个条件：这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你念其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了。善知识一定是劝你念佛求生净土，你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。
这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。我们学佛，佛陀的教诲决定要放在心上。经上字字句句的教诲，决定要落实在生活上，要把它做到，这叫做真忏悔。
天天念佛，你就念上一万遍，心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落！
忏悔，要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。
真正的忏悔，就是孔老夫子讲的“不贰过”。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！
我们在《观经》里面，看到阿闍世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生，我们读到这个经文都非常惊讶！这就是我们中国人常讲的“浪子回头金不换”，他是个坏孩子，但是他真的知道改过，真的回头了，那是个真好人！阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。我们不要轻视造作罪业之人，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。忏悔的力量不可思议！
在日常生活中，我们一定要用真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，绝对不能轻视别人。要知道，世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。造作罪业的人最后忏悔，他要是诚心诚意彻底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我们一生修行的人还要超越。所以，忏悔的力量非常大。我们修善往生是三辈九品，造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品，所以念佛法门无比的殊胜，真正不可思议！
2 真正忏悔是什么？
在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。
真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想著我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。
3 念忏悔文都痛哭不已是好是坏？
问：居士领众共修三时系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往，请问是利是弊？
答：这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦，这也是长期的，多数都是过去生中曾经修学过这个法门，而那个时候没有修成功，这个时候遇到，他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的，但是如果长此以往的话，也会变成魔障。
世尊在《楞严经》里面有教训，初次接触，偶然的感动是正常的，这是好事；不能够常常每次都是痛哭流涕，这个现象就不好。所以任何修学的方法，契入境界一定是法喜充满，不会是这种现象出来，会生欢喜心，烦恼轻，智慧长，这是功夫得力。
4最彻底的忏悔方法
忏悔重要，用什么忏悔法？现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好?好。你问老法师学不学?这个东西老法师过去学过，时间不长，没超过半年老法师就不学了。
为什么?这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业？它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。
要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。
阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么?念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。
5逆缘干扰、疾病苦痛等宿业如何忏悔？
问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执著，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对於自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟著你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
（1）一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品。
（2）另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。
造作五逆十恶罪业也能往生，这是净土法门的超异殊胜之处！所以，我们决定不要轻视造作罪业的人。临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。忏罪往生的人，就看忏悔的力量来决定品位，所以，忏悔的力量非常大！
我们平常泛泛地这样修行，往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。
古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头。他哥哥止住他：“你割舌头干什么？”“我错了，说了好多坏话毁谤大乘。”他哥哥说：“你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？”他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。
我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。
我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属于假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。
诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意！而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。
那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业。遇缘不好！幸好临命终时，遇到善知识，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。
他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了，所以这一类是属于忏悔往生。
所以，我们决定不能够存侥幸的心。不要看到经上还有这一条，“五逆十恶临终十念都可以往生”，就错误地以为现在多做一点坏事没有关系，临终忏悔还来得及。恶心不可有，你要是存侥幸的心，那就是恶心，那个心太恶太恶了！
你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？
第一个条件：头脑清楚，这是最难的。
我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了。到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。临终时一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。
会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒！堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。在临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这是很难很难的事情，我们想想，临终可能吗？
第二个条件：遇善知识。
第三个条件：这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你念其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了。善知识一定是劝你念佛求生净土，你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。
这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。我们学佛，佛陀的教诲决定要放在心上。经上字字句句的教诲，决定要落实在生活上，要把它做到，这叫做真忏悔。
天天念佛，你就念上一万遍，心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落！
忏悔，要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。
真正的忏悔，就是孔老夫子讲的“不贰过”。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！
我们在《观经》里面，看到阿闍世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生，我们读到这个经文都非常惊讶！这就是我们中国人常讲的“浪子回头金不换”，他是个坏孩子，但是他真的知道改过，真的回头了，那是个真好人！阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。我们不要轻视造作罪业之人，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。忏悔的力量不可思议！
在日常生活中，我们一定要用真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，绝对不能轻视别人。要知道，世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。造作罪业的人最后忏悔，他要是诚心诚意彻底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我们一生修行的人还要超越。所以，忏悔的力量非常大。我们修善往生是三辈九品，造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品，所以念佛法门无比的殊胜，真正不可思议！
2 真正忏悔是什么？
在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。
真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想著我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。
3 念忏悔文都痛哭不已是好是坏？
问：居士领众共修三时系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往，请问是利是弊？
答：这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦，这也是长期的，多数都是过去生中曾经修学过这个法门，而那个时候没有修成功，这个时候遇到，他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的，但是如果长此以往的话，也会变成魔障。
世尊在《楞严经》里面有教训，初次接触，偶然的感动是正常的，这是好事；不能够常常每次都是痛哭流涕，这个现象就不好。所以任何修学的方法，契入境界一定是法喜充满，不会是这种现象出来，会生欢喜心，烦恼轻，智慧长，这是功夫得力。
4最彻底的忏悔方法
忏悔重要，用什么忏悔法？现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好?好。你问老法师学不学?这个东西老法师过去学过，时间不长，没超过半年老法师就不学了。
为什么?这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业？它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。
要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。
阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么?念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。
5逆缘干扰、疾病苦痛等宿业如何忏悔？
问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执著，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对於自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟著你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
提笔又放下，放下又提笔。
实话实说，我是真的头一次不知道该怎么写一篇文章。
和她在一起已经五年了，时间是转瞬即逝的，人与事的变迁是不可胜数的。
许是都太在乎对方，她以为我忘记了这样一个于我俩而言实在重要的日子，于是她与我之间出现了“强烈的情绪波动”——就在我写到这的大概二十分钟前。
我头一次觉得，自己这种对珍视事物“太过慎重”的态度，又总是处理不好相关细节的人，委实在有些时候太差劲了。
但我怎么可能忘记了呢？
五年前的昨日，是我拿出全部勇气向你坦诚我的心意的日子啊。
五年来，咱俩之间有多少的磕磕绊绊，又有多少的幸福欢乐。
每当想起这些，我的心里便犹如打翻了一整个火锅店的调料台那样，多少的滋味涌上心头啊。
可越是这样，我就越是难以下笔，那么多的值得浓墨重彩的记忆，我贪心地一个也不想遗漏。
你的那么多的好，那么多的值得我反复体会的地方，它们就像咱俩头顶上那片苍穹里所隐藏的星星——那么的多，好像我穷尽一生都无法写尽。
我与你之间的相识，带有着充分的偶然性，而咱俩之间相互的熟悉并确定关系，则是在相识的近两年后。
咱俩之间不存在谁对谁的一见倾心，但也不是“凑合着过”的扭曲妥协——我们只是从不了解，到深刻了解，再到最了解彼此。
清代学者徐时栋在《烟屿楼笔记》里说，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。
这话真是甚合我心，甚合咱俩。
杭，你是最懂我的人，又恰成与我携手之人，这使我每每想起，便真不知自己到底做了什么事，能得如此之厚赏。
犹记得咱俩刚确定关系的第一二年，周围的人都说，咱俩之间有多么的不般配，纵使看着两个人热情如火，也必然抵不过时间与人心的考验。
是啊，任何一个知道咱俩之间有多少困难与阻碍的人，都在惊叹之余觉得你与我之间的感情来得太不靠谱。
是啊，种种关山难越，而你我却又只不过是萍水相逢的两个人间过客。
可这又能怎么样呢？难道我们便因为那些确实存在的颇大的困难，而放弃吗？
不，我与你都给出了一样的答案——哪怕天打雷劈，我们也要坚定的走下去。
能与卿相守到老，方才稍稍不负此生。
如今五年过去了，若说真有什么“热恋期”，也早都过去了，可你我之间那些看不见的丝线，却缠绕的越来越紧密，咱俩的感情不仅没有消退半分，恰还更上了一层楼。
如今，那些当初不看好的人中，又有些人，开始絮叨咱俩以后会出现多么可怖的各类情况。
呵，鞋子合不合脚，只有自己知道。
他们都不是你我，自然不知道咱俩之间的相处之道有多么和谐。
这世间曾为眷侣而劳燕分飞者甚多，究其缘故，大多是没有妥帖的相处。
咱俩之间的相处，不是那种整日没心没肺的胡天胡地，亦不是终年累月的相敬如宾。
没心没肺的，遇风雨则散；相敬如宾者，与生人何异？
坦白的说，咱俩之间存在着许多强烈碰撞的回忆，而其中一些最为激烈的，一度使你我产生过想要放弃或退缩的念头。
可当这些事儿过去，回想起来的，只剩下充满着“人间烟火味儿”的珍贵。
可以很自豪的说，咱俩如今已能够把相互之间的冲突，视作相处里最平常不过的一种情况，而这也使得咱俩之间的相处能够更加深厚而稳固——我甚至有时会享受与你的“斗嘴”。
你对我的了解，甚至有时候比我自己还清楚，你熟知我的每一处优点与缺点，你对我的心思都能猜的八九不离十，就连我自己都意识不到的一些地方，你都能挨个点破。
你总能发现我的不足与问题，并规劝我予以改正。你也总是能有巨大的耐心，等待我的改变。在我过去人生中最低谷的时候，若不是你在背后的无私支持，我真不知我还能不能坚持下来。
你不仅聪明，还有着常人中很难遇见的大智慧。不管是什么样的事情，或者是什么样的问题，你都能在第一时间抓住其中的关键。你每临大事，就有一股让我佩服的从容。你的三观甚正，坚定爱国。
你的性格虽然耿直，但对于人情世故你亦能洞若观火，还时常作为我的贤内助，提醒着我为人处世上暴露的各种不足。你对家人孝顺，你爱憎分明到了极点，你真是我见过的人里，少有的将“敢爱敢恨”诠释到底的人。
你的好可真多，我写也写不够。但如果要让我说你这其中，哪一点最好，那就得说你对咱俩之间的事最为坚定，而且是那般的义无反顾。为了能够让咱俩一起携手走完这一辈子，你从一开始就遭受了多少的质疑、轻蔑与看不起，又遭受了多少的委屈与苦痛。那些你所遭受的不好，让我不管想起其中的哪一件，都觉得心疼不已。
你为咱俩感情所付出的这些，是我也许用尽一生也无法抵偿的。
这样的你，我又怎能不爱，又怎能不随着时间推移而爱得愈深？
遇到你之前的我，总是玩世不恭。在遇到你之后，我才真的踏实起来。那时我方才知晓，这世上的一个人，竟可以对另一个人在无形中产生多么巨大的影响。
五年了，人生若以百年计，五年便已是二十分之一。
咱俩本身都是对生死看得很淡的人，对身外之物更是视若尘土。
可一旦想到对方，咱俩却都觉得此生太短。
纵有三生，仍嫌不够。
我与你都是坚定的唯物主义者，可是因为对方，我与你都希望有来生。
这人间悠悠万事，不是因为无可穷尽的不同而使我醉心其中。
而是因为有你在身旁，我才因此觉得世间一切，竟皆有韵味。
此情无计，亦不愿消除。
杭，我爱你。
实话实说，我是真的头一次不知道该怎么写一篇文章。
和她在一起已经五年了，时间是转瞬即逝的，人与事的变迁是不可胜数的。
许是都太在乎对方，她以为我忘记了这样一个于我俩而言实在重要的日子，于是她与我之间出现了“强烈的情绪波动”——就在我写到这的大概二十分钟前。
我头一次觉得，自己这种对珍视事物“太过慎重”的态度，又总是处理不好相关细节的人，委实在有些时候太差劲了。
但我怎么可能忘记了呢？
五年前的昨日，是我拿出全部勇气向你坦诚我的心意的日子啊。
五年来，咱俩之间有多少的磕磕绊绊，又有多少的幸福欢乐。
每当想起这些，我的心里便犹如打翻了一整个火锅店的调料台那样，多少的滋味涌上心头啊。
可越是这样，我就越是难以下笔，那么多的值得浓墨重彩的记忆，我贪心地一个也不想遗漏。
你的那么多的好，那么多的值得我反复体会的地方，它们就像咱俩头顶上那片苍穹里所隐藏的星星——那么的多，好像我穷尽一生都无法写尽。
我与你之间的相识，带有着充分的偶然性，而咱俩之间相互的熟悉并确定关系，则是在相识的近两年后。
咱俩之间不存在谁对谁的一见倾心，但也不是“凑合着过”的扭曲妥协——我们只是从不了解，到深刻了解，再到最了解彼此。
清代学者徐时栋在《烟屿楼笔记》里说，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。
这话真是甚合我心，甚合咱俩。
杭，你是最懂我的人，又恰成与我携手之人，这使我每每想起，便真不知自己到底做了什么事，能得如此之厚赏。
犹记得咱俩刚确定关系的第一二年，周围的人都说，咱俩之间有多么的不般配，纵使看着两个人热情如火，也必然抵不过时间与人心的考验。
是啊，任何一个知道咱俩之间有多少困难与阻碍的人，都在惊叹之余觉得你与我之间的感情来得太不靠谱。
是啊，种种关山难越，而你我却又只不过是萍水相逢的两个人间过客。
可这又能怎么样呢？难道我们便因为那些确实存在的颇大的困难，而放弃吗？
不，我与你都给出了一样的答案——哪怕天打雷劈，我们也要坚定的走下去。
能与卿相守到老，方才稍稍不负此生。
如今五年过去了，若说真有什么“热恋期”，也早都过去了，可你我之间那些看不见的丝线，却缠绕的越来越紧密，咱俩的感情不仅没有消退半分，恰还更上了一层楼。
如今，那些当初不看好的人中，又有些人，开始絮叨咱俩以后会出现多么可怖的各类情况。
呵，鞋子合不合脚，只有自己知道。
他们都不是你我，自然不知道咱俩之间的相处之道有多么和谐。
这世间曾为眷侣而劳燕分飞者甚多，究其缘故，大多是没有妥帖的相处。
咱俩之间的相处，不是那种整日没心没肺的胡天胡地，亦不是终年累月的相敬如宾。
没心没肺的，遇风雨则散；相敬如宾者，与生人何异？
坦白的说，咱俩之间存在着许多强烈碰撞的回忆，而其中一些最为激烈的，一度使你我产生过想要放弃或退缩的念头。
可当这些事儿过去，回想起来的，只剩下充满着“人间烟火味儿”的珍贵。
可以很自豪的说，咱俩如今已能够把相互之间的冲突，视作相处里最平常不过的一种情况，而这也使得咱俩之间的相处能够更加深厚而稳固——我甚至有时会享受与你的“斗嘴”。
你对我的了解，甚至有时候比我自己还清楚，你熟知我的每一处优点与缺点，你对我的心思都能猜的八九不离十，就连我自己都意识不到的一些地方，你都能挨个点破。
你总能发现我的不足与问题，并规劝我予以改正。你也总是能有巨大的耐心，等待我的改变。在我过去人生中最低谷的时候，若不是你在背后的无私支持，我真不知我还能不能坚持下来。
你不仅聪明，还有着常人中很难遇见的大智慧。不管是什么样的事情，或者是什么样的问题，你都能在第一时间抓住其中的关键。你每临大事，就有一股让我佩服的从容。你的三观甚正，坚定爱国。
你的性格虽然耿直，但对于人情世故你亦能洞若观火，还时常作为我的贤内助，提醒着我为人处世上暴露的各种不足。你对家人孝顺，你爱憎分明到了极点，你真是我见过的人里，少有的将“敢爱敢恨”诠释到底的人。
你的好可真多，我写也写不够。但如果要让我说你这其中，哪一点最好，那就得说你对咱俩之间的事最为坚定，而且是那般的义无反顾。为了能够让咱俩一起携手走完这一辈子，你从一开始就遭受了多少的质疑、轻蔑与看不起，又遭受了多少的委屈与苦痛。那些你所遭受的不好，让我不管想起其中的哪一件，都觉得心疼不已。
你为咱俩感情所付出的这些，是我也许用尽一生也无法抵偿的。
这样的你，我又怎能不爱，又怎能不随着时间推移而爱得愈深？
遇到你之前的我，总是玩世不恭。在遇到你之后，我才真的踏实起来。那时我方才知晓，这世上的一个人，竟可以对另一个人在无形中产生多么巨大的影响。
五年了，人生若以百年计，五年便已是二十分之一。
咱俩本身都是对生死看得很淡的人，对身外之物更是视若尘土。
可一旦想到对方，咱俩却都觉得此生太短。
纵有三生，仍嫌不够。
我与你都是坚定的唯物主义者，可是因为对方，我与你都希望有来生。
这人间悠悠万事，不是因为无可穷尽的不同而使我醉心其中。
而是因为有你在身旁，我才因此觉得世间一切，竟皆有韵味。
此情无计，亦不愿消除。
杭，我爱你。
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