昕雯联播VS韩国刺客，在0：2，2：3的情况下4：3逆转。真是刀刀见血。
前两局打得太沉太压抑了，许昕是那种越在活泼的状态下越能出神球的人，单打失利的影响要在不到两个小时里调整实在太难。但说来也奇怪，到第三局中段，大蟒稀烂的反手横打开始上线，局势突然变了。每次触底，大蟒的这张烂牌都能给他带来一线生机。
后面韩国组合咬得太紧，打疯了。真不想看到韩国教练刘南奎的脸，看到他一种诡异的被害妄想症就包围着我[允悲][允悲][允悲]第四局田志希最后一球发球自杀，估计肠子能悔青了23333
好像从第六局昕雯的发球才终于开始有长球，对面立刻波动很大，长短配合其实可以早点发的吧？[二哈][二哈][二哈]
整个赛场仿佛主场，世乒赛真的刺激，全是呐喊声。最后一局看台有人大喊：“许昕好样的。”瞬间流泪。这场对许昕来说，真的算生死战了，但是，你是打不死的大蟒啊！！！！
明天跟胖丁打，继续加油吧QUQ
啊我终于可以睡了。。。
前两局打得太沉太压抑了，许昕是那种越在活泼的状态下越能出神球的人，单打失利的影响要在不到两个小时里调整实在太难。但说来也奇怪，到第三局中段，大蟒稀烂的反手横打开始上线，局势突然变了。每次触底，大蟒的这张烂牌都能给他带来一线生机。
后面韩国组合咬得太紧，打疯了。真不想看到韩国教练刘南奎的脸，看到他一种诡异的被害妄想症就包围着我[允悲][允悲][允悲]第四局田志希最后一球发球自杀，估计肠子能悔青了23333
好像从第六局昕雯的发球才终于开始有长球，对面立刻波动很大，长短配合其实可以早点发的吧？[二哈][二哈][二哈]
整个赛场仿佛主场，世乒赛真的刺激，全是呐喊声。最后一局看台有人大喊：“许昕好样的。”瞬间流泪。这场对许昕来说，真的算生死战了，但是，你是打不死的大蟒啊！！！！
明天跟胖丁打，继续加油吧QUQ
啊我终于可以睡了。。。
万物可爱，茶卡盐湖
天空很低
风儿自在地游荡
心情被吹得好远好远
抬头是高原大朵大朵绵密的云和西北湛蓝的天
低头，每一步都踩在云的影子上
原来天和地真的可以重合在一起
这里是茶卡盐湖，是人间的“天空之镜”。
全新升级后的茶卡盐湖正式开放，整个4月门票半价。茶卡的4月依旧安静寂寥，还是一副尚未完全苏醒的模样。
去茶卡盐湖的路上，笔直无人的公路伸展在地广人稀的辽阔大地。
四月的高原，色彩很纯粹，草原是苍远让人心生安宁的黄，雪山是连绵延伸的白，天空是一望无际的湛蓝。
少了夏日的灵动活泼，多了寂寥、沉默与广阔，但这似乎才是大西北本来的模样。
望向窗外，仿佛听得到雪山消融雪水日夜流向草原的声音，而宁静，总是能盛放更多的心情，这些都是四月西北的馈赠。
如果要去看天空之镜，一定要在人少的时节，此时的茶卡，还没有游人的喧闹，才是真正让人惊艳、空灵的天空之镜。
来到茶卡盐湖的湖边，和任何的淡水湖都不同，白色的盐湖像是一个天然的镜面，完美地倒映着蓝天。
人站在湖上仿佛踏水而来，茶卡是天上的湖泊，湖泊是地上的蓝天。
传说当一朵云爱上一片湖泊，就会化作一场雨投入湖的怀抱，而在茶卡，当一朵云爱上一片湖，只要有光就能住进它的心里。
多少人日夜兼程要赶去解开心结的地方，茶卡大约就是那个能走进你心里，解开心事的地方。
穿一身长裙向湖心走近，拍一张至纯至净的相片，那个在心中由来已久的梦想终于定格成美丽的瞬间。
而当你一直走在盐湖之上，放佛走进了冰川，又好像行走在白色幻境里，一伸手就能触碰到另外一个自己，它让人远离凡尘纷扰，它有着永远宠辱不惊的静谧。
湖中央的小火车慢悠悠地开向盐湖深处，笔直的铁轨伸向远方，神秘兀远。
这个季节只有三三两两的游客，铁道旁的工业遗迹， 在蓝天雪山的无垠里有着一份孤零零的令人颤栗的美。
立在长长的铁轨上，海阔天空，又显冷峻，就如同盐湖的风，带着细细的盐粒，咸咸的苦涩。
听到列车一节一节驶过的声音，由近及远，满脑子都是千与千寻里的画面，仿佛开往动画里的神隐世界。
沿着通往湖心的铁轨一路深入，精致宏伟的盐雕艺术群赫然立于眼前，为茶卡盐湖的唯美梦幻平添雄浑的色彩。
全新开放的茶卡，新增了西王母与周穆王瑶池相会、巫咸、历史的遗迹-景颇族等大型盐雕。
苍茫的大地之间，积盐似雪，白云倒映， 盐与雕刻艺术完美结合，一座座瑰丽的盐雕诉说着古老的神话故事。
茶卡盐湖的空灵之境似乎就是这天与地与神话供养的岁月奇迹。
“天空一号”景区也是茶卡最新的景点， 直达盐湖中心的木质栈道被称为格桑花栈道。
从天空俯看，宛若高原上的一朵格桑花，在盐湖中独自盛放，顽强坚韧，空灵悠远。
放眼望去，远处的昆仑山脉连绵起伏，山顶积雪终年不化，绽放着令人炫目的洁白。近处只有蓝白两色，偌大的盐湖，不可思议的纯净。
如果夏天的茶卡是属于游客的，那么此刻的盐湖是属于自然的，它带着沉静的样子，湖间雪山倒影，这如梦境般的星球壮美的好纯粹 。
坐在盐湖旁等待天黑，尝一口地上的盐巴，咸咸的味道瞬间霸占味蕾，在这一眼沉迷的天地间，刺激又过瘾。
相传茶卡盐湖内住着一千位巴里登拉牧（蒙语女神），她们是西王母为解救苦难中的蒙民百姓而派来的。
湖边那一颗颗的青盐就是仙女们日夜看守而流下的汗水的结晶，而青盐能给牧民们带来吉
祥
盐湖边一切绿色植物都难以生长，但却孕育了晶莹如玉，婀娜多姿的盐花。透过清盈的湖水，一朵朵、一簇簇，安静立于湖面，简直像童话世界里的画面。
当暮色徐徐铺展，盐湖与光影上演着最美妙的舞蹈。
日落时分，盐湖如梦似幻，呈现出水天一色的迷幻画卷，或是粉色梦境，或是橘色家园。雪山上的夕阳余晖投在湖面上，没有一点杂物，纯净至极。
夜色越深，银河越是深邃，仿佛从天空倾泻而下，落入湖面。
茶卡在经历了白天的梦幻与空灵后，夜间则更多是浪漫与想象。
闪耀的银河从头顶流淌而过，此时湖水中映出的是无尽星辰，站在距离天空最近的地方，你会意识到自己正享受这个星球上最美的星空。
我还是动不动，就被星空触动灵魂。
无尽的湖面，天上的星星仿佛掉落下来的一颗颗精灵，神秘、活跃，造就了一个广阔深邃的天镜，置身其中，犹如站在宇宙的中心，渺小而奇幻。
有人说世间什么最难熬，徒手摘星爱而不得。茶卡的夜色是浪漫和奇迹，你无需摘星捧月，因为皓月繁星会奔你而去。
曾经的茶卡盐湖因人类的破坏千疮百孔，而今茶卡再度带着它绝世的面容惊艳世人。
失而复得真的是一个美好的词语，但我想最美好的应该是失而复得后的珍惜。
如果有一天你也失而复得一个人。
记得带他遍历山河，你是他的万物可爱。
他会给你生活明朗，他是你的人间值得。
天空很低
风儿自在地游荡
心情被吹得好远好远
抬头是高原大朵大朵绵密的云和西北湛蓝的天
低头，每一步都踩在云的影子上
原来天和地真的可以重合在一起
这里是茶卡盐湖，是人间的“天空之镜”。
全新升级后的茶卡盐湖正式开放，整个4月门票半价。茶卡的4月依旧安静寂寥，还是一副尚未完全苏醒的模样。
去茶卡盐湖的路上，笔直无人的公路伸展在地广人稀的辽阔大地。
四月的高原，色彩很纯粹，草原是苍远让人心生安宁的黄，雪山是连绵延伸的白，天空是一望无际的湛蓝。
少了夏日的灵动活泼，多了寂寥、沉默与广阔，但这似乎才是大西北本来的模样。
望向窗外，仿佛听得到雪山消融雪水日夜流向草原的声音，而宁静，总是能盛放更多的心情，这些都是四月西北的馈赠。
如果要去看天空之镜，一定要在人少的时节，此时的茶卡，还没有游人的喧闹，才是真正让人惊艳、空灵的天空之镜。
来到茶卡盐湖的湖边，和任何的淡水湖都不同，白色的盐湖像是一个天然的镜面，完美地倒映着蓝天。
人站在湖上仿佛踏水而来，茶卡是天上的湖泊，湖泊是地上的蓝天。
传说当一朵云爱上一片湖泊，就会化作一场雨投入湖的怀抱，而在茶卡，当一朵云爱上一片湖，只要有光就能住进它的心里。
多少人日夜兼程要赶去解开心结的地方，茶卡大约就是那个能走进你心里，解开心事的地方。
穿一身长裙向湖心走近，拍一张至纯至净的相片，那个在心中由来已久的梦想终于定格成美丽的瞬间。
而当你一直走在盐湖之上，放佛走进了冰川，又好像行走在白色幻境里，一伸手就能触碰到另外一个自己，它让人远离凡尘纷扰，它有着永远宠辱不惊的静谧。
湖中央的小火车慢悠悠地开向盐湖深处，笔直的铁轨伸向远方，神秘兀远。
这个季节只有三三两两的游客，铁道旁的工业遗迹， 在蓝天雪山的无垠里有着一份孤零零的令人颤栗的美。
立在长长的铁轨上，海阔天空，又显冷峻，就如同盐湖的风，带着细细的盐粒，咸咸的苦涩。
听到列车一节一节驶过的声音，由近及远，满脑子都是千与千寻里的画面，仿佛开往动画里的神隐世界。
沿着通往湖心的铁轨一路深入，精致宏伟的盐雕艺术群赫然立于眼前，为茶卡盐湖的唯美梦幻平添雄浑的色彩。
全新开放的茶卡，新增了西王母与周穆王瑶池相会、巫咸、历史的遗迹-景颇族等大型盐雕。
苍茫的大地之间，积盐似雪，白云倒映， 盐与雕刻艺术完美结合，一座座瑰丽的盐雕诉说着古老的神话故事。
茶卡盐湖的空灵之境似乎就是这天与地与神话供养的岁月奇迹。
“天空一号”景区也是茶卡最新的景点， 直达盐湖中心的木质栈道被称为格桑花栈道。
从天空俯看，宛若高原上的一朵格桑花，在盐湖中独自盛放，顽强坚韧，空灵悠远。
放眼望去，远处的昆仑山脉连绵起伏，山顶积雪终年不化，绽放着令人炫目的洁白。近处只有蓝白两色，偌大的盐湖，不可思议的纯净。
如果夏天的茶卡是属于游客的，那么此刻的盐湖是属于自然的，它带着沉静的样子，湖间雪山倒影，这如梦境般的星球壮美的好纯粹 。
坐在盐湖旁等待天黑，尝一口地上的盐巴，咸咸的味道瞬间霸占味蕾，在这一眼沉迷的天地间，刺激又过瘾。
相传茶卡盐湖内住着一千位巴里登拉牧（蒙语女神），她们是西王母为解救苦难中的蒙民百姓而派来的。
湖边那一颗颗的青盐就是仙女们日夜看守而流下的汗水的结晶，而青盐能给牧民们带来吉
祥
盐湖边一切绿色植物都难以生长，但却孕育了晶莹如玉，婀娜多姿的盐花。透过清盈的湖水，一朵朵、一簇簇，安静立于湖面，简直像童话世界里的画面。
当暮色徐徐铺展，盐湖与光影上演着最美妙的舞蹈。
日落时分，盐湖如梦似幻，呈现出水天一色的迷幻画卷，或是粉色梦境，或是橘色家园。雪山上的夕阳余晖投在湖面上，没有一点杂物，纯净至极。
夜色越深，银河越是深邃，仿佛从天空倾泻而下，落入湖面。
茶卡在经历了白天的梦幻与空灵后，夜间则更多是浪漫与想象。
闪耀的银河从头顶流淌而过，此时湖水中映出的是无尽星辰，站在距离天空最近的地方，你会意识到自己正享受这个星球上最美的星空。
我还是动不动，就被星空触动灵魂。
无尽的湖面，天上的星星仿佛掉落下来的一颗颗精灵，神秘、活跃，造就了一个广阔深邃的天镜，置身其中，犹如站在宇宙的中心，渺小而奇幻。
有人说世间什么最难熬，徒手摘星爱而不得。茶卡的夜色是浪漫和奇迹，你无需摘星捧月，因为皓月繁星会奔你而去。
曾经的茶卡盐湖因人类的破坏千疮百孔，而今茶卡再度带着它绝世的面容惊艳世人。
失而复得真的是一个美好的词语，但我想最美好的应该是失而复得后的珍惜。
如果有一天你也失而复得一个人。
记得带他遍历山河，你是他的万物可爱。
他会给你生活明朗，他是你的人间值得。
【守培法师：不与万法为侣之禅宗论】
选自《守培全集》
提 要
佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。若欲说禅者，先须向诸佛诸祖行不到处进取一步，于千人万人见不到处见取一机，然后方可于无言说之禅上言说自在，于生死岸头生灭自由。如其不然，切莫错拟！
今人妄拟禅即教也，禅同教也。曰同，则禅伤矣。曰是，则禅灭矣。呜呼！后之学者，能不戒慎恐惧于言乎哉？
然虽如是，禅未伤也，禅未灭也。古德云：天下无师也，不无禅也。诸佛未出世，祖师未西来，此禅常如是。佛祖无也，此禅不无也。不与万法为侣者，其为此禅欤？
达摩初祖，始来此土，不假方便，直指人心，世人难契无名无相之旨，所以一向面壁无言。后来说正法眼藏，涅槃妙心，教外别传，及如来禅，祖师禅等，皆不得已而言之。
然虽假设名言，随机应变，或棒或喝，或指或拳，决不死于一处，活泼泼的，不可捉摸。如影随形而大小，如水应器以方圆，不假思维，自然如是。
由不了其旨者，妄伸比拟，乱起猜疑；司法者，又不得不言语相倾夺。由斯理路既开，真相渐隐。教者曰：禅即教也，禅同教也。诘其所同之义曰：禅佛法也，教佛法也，如鸟之两翼。
呜呼！彼只知其同，而不知其同中有异。由彼不知而强作知者故，禅宗之真面目，泊没于教相之中。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨，而更唱和之。后人欲求心印者，从何而得之耶？余不惜眉毛拖地，拣而出之，以示学者。
所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。教若同禅，佛法则有二法之过。
然禅虽不同教，而教不能离禅。何以故？禅如水也，教如波也，佛欲明禅，故而说教，教从禅生，禅不从教生故。禅不同教，犹如水能生波，波不能生水，水有实体，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。
何以禅为法体，教为法用也？禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水不生于波，故以教为用，而不以禅为用也。
何以禅无生灭，而教有生灭也？禅如水故，水虽成波，而水体不灭，息波归水，水亦不生，是故禅无生灭也。教如波故，波从水起，是为波生，波还归水，是为波灭，是故教有生灭也。
何以禅同教，佛法有断灭过耶？禅同教，如水同波，波无自体，以水为体。水若同波，水应无体。水若无体，如波有灭。水波同灭，故名断灭。禅若同教，亦如是也。
何以教同禅，佛法有二法之过耶？教异禅，如水异波，水有自体，波为水用。波若同水，波亦有体。波若有体，如水不灭。水波皆不灭，是故有二法也。教若同禅，亦如是也。
佛法常住，今言同归于灭，故违佛说；佛法不二，即体外无体，体外有体，故违佛说。是故皆成过也。
云何以水比禅，而不以水比教也？初祖西来，传佛心印，人皆知禅即佛心也。一切万物皆从心生，如水生一切波，故以禅比水也。云何以波比教，而不以波比禅也？法本无言，随机设教，如水本无波，随风起波，故以教比波也。
教是佛说，当从佛生，云何而言教从禅生耶？佛即心，心即禅。如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。《法华经》云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅槃。”此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅槃时，又曰：吾四十九年，未曾说着一字。此又将一切教摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。
教不比禅，禅超教外，是故名曰教外别传。于此可知：吾佛说一切法，有决定的意旨，不是随意而变更也。
近人变更佛说曰：禅即教也，教外无别传也。恐人不信，证之以经曰：三如来藏，如实空，如实不空，如实空不空；曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非，是即非即等，是教中极顶之谈，西来大意，莫过于此。又曰：《般若经》中，第五禅波罗蜜，是如来禅；第六波罗蜜，即祖师禅。义谓般若如大火聚，四面不可触，触则焦头烂额；此即离四句，绝百非。如来禅，分明显示，是为表诠。祖师关，不与道破，是为遮诠。云云。
咦！几句经文，即能道破如来大事因缘。一个波罗蜜，即能发明祖师西来大意，别传妙旨。奇哉怪哉！吾佛四十九年未曾说着一字，却被今人一言半语道着，真可谓超佛越祖矣。
当知：禅不可道也，佛不可超也，祖不可越也。禅可道，非真禅；佛可超，非真佛；祖可越，非真祖。
彼自曰：祖师关不可道破，而复说般若是祖师关。既知禅非言说，又将言说为禅，自相矛盾而不知，是何故耶？盖于禅理教理皆未明了耳。夫祖师西来，为解众生名言之缚也。今人不知祖师西来大意，反将名言加于祖道之上，增众生缚，破祖师禅，良可叹也！
般若虽能离过绝非，但如扫三界之帚，虽能扫空三界，而不能自扫其迹。任尔离到不可离处，非到不可非处，总有不可离不可非之痕迹在。不是祖师西来，不假方便，无过可离，无非可绝，直指人心，本来是佛。如迦叶微笑而承旨，神光礼拜而传衣，师资会合，以心印心，宾主相逢，如水投水，其中无丝毫之间隔也。德山云：穷诸玄辨，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。据此，非但般若不能是禅，即以三藏全文，世间语言，诸子百家，一齐会集，亦当不得祖师禅之毫厘。
又当知，般若非不禅也。风声雨滴，谷响山鸣，皆是宾主扣应之处。瞬目扬眉，咳唾掉臂，亦是师资会合之时。粗言细语皆归第一义。如是不但般若是禅，三藏十二部无非是禅也。但则般若虽是禅，禅却不是般若。
禅宗微妙不可思议。若依方便而言，识得者当处即是，识不得者无有是处。今人于识不得处强作识者，愈识愈远，倘能一念回光，将此识心歇下，禅境即得现前。现前与不现前，并无异处，如波生波灭，水不变易故。
然必须识得禅，识心始能歇，如识得波是水，波心自歇故。波心歇，则全波是水。识心歇，则全识是禅。波相空故，浪涌滔天亦不碍于水；识心歇故，八苦交煎亦不妨于禅。生佛本如，唯识而异。总而言之：若欲识得禅，必须歇得心。若欲歇得心，必须识得禅。起心动念，皆违禅宗。
参禅之士，于此可知：此法不可于心外求，拟意思量，即白云万里。若有人授以参禅法门，即受他热瞒，食他涕唾。古德云：假使释迦如来亲自现前，将祖师禅与汝，亦不应受，受即成魔。唯念念参究而求自悟，切勿于未悟前妄认道理，以为己解。果能如是立志坚确，何愁如来禅、祖师禅，不入汝掌握哉！
尝闻：文殊昨夜起佛见法见，被佛贬向二铁围山。佛见法见尚不容起，况起余见乎？佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。若欲说禅者，先须向诸佛诸祖行不到处进取一步，于千人万人见不到处见取一机，然后方可于无言说之禅上言说自在，于生死岸头生灭自由。如其不然，切莫错拟！
今人妄拟禅即教也，禅同教也。曰同，则禅伤矣。曰是，则禅灭矣。呜呼！后之学者，能不戒慎恐惧于言乎哉？
然虽如是，禅未伤也，禅未灭也。古德云：天下无师也，不无禅也。诸佛未出世，祖师未西来，此禅常如是。佛祖无也，此禅不无也。不与万法为侣者，其为此禅欤？
选自《守培全集》
提 要
佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。若欲说禅者，先须向诸佛诸祖行不到处进取一步，于千人万人见不到处见取一机，然后方可于无言说之禅上言说自在，于生死岸头生灭自由。如其不然，切莫错拟！
今人妄拟禅即教也，禅同教也。曰同，则禅伤矣。曰是，则禅灭矣。呜呼！后之学者，能不戒慎恐惧于言乎哉？
然虽如是，禅未伤也，禅未灭也。古德云：天下无师也，不无禅也。诸佛未出世，祖师未西来，此禅常如是。佛祖无也，此禅不无也。不与万法为侣者，其为此禅欤？
达摩初祖，始来此土，不假方便，直指人心，世人难契无名无相之旨，所以一向面壁无言。后来说正法眼藏，涅槃妙心，教外别传，及如来禅，祖师禅等，皆不得已而言之。
然虽假设名言，随机应变，或棒或喝，或指或拳，决不死于一处，活泼泼的，不可捉摸。如影随形而大小，如水应器以方圆，不假思维，自然如是。
由不了其旨者，妄伸比拟，乱起猜疑；司法者，又不得不言语相倾夺。由斯理路既开，真相渐隐。教者曰：禅即教也，禅同教也。诘其所同之义曰：禅佛法也，教佛法也，如鸟之两翼。
呜呼！彼只知其同，而不知其同中有异。由彼不知而强作知者故，禅宗之真面目，泊没于教相之中。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨，而更唱和之。后人欲求心印者，从何而得之耶？余不惜眉毛拖地，拣而出之，以示学者。
所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。教若同禅，佛法则有二法之过。
然禅虽不同教，而教不能离禅。何以故？禅如水也，教如波也，佛欲明禅，故而说教，教从禅生，禅不从教生故。禅不同教，犹如水能生波，波不能生水，水有实体，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。
何以禅为法体，教为法用也？禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水不生于波，故以教为用，而不以禅为用也。
何以禅无生灭，而教有生灭也？禅如水故，水虽成波，而水体不灭，息波归水，水亦不生，是故禅无生灭也。教如波故，波从水起，是为波生，波还归水，是为波灭，是故教有生灭也。
何以禅同教，佛法有断灭过耶？禅同教，如水同波，波无自体，以水为体。水若同波，水应无体。水若无体，如波有灭。水波同灭，故名断灭。禅若同教，亦如是也。
何以教同禅，佛法有二法之过耶？教异禅，如水异波，水有自体，波为水用。波若同水，波亦有体。波若有体，如水不灭。水波皆不灭，是故有二法也。教若同禅，亦如是也。
佛法常住，今言同归于灭，故违佛说；佛法不二，即体外无体，体外有体，故违佛说。是故皆成过也。
云何以水比禅，而不以水比教也？初祖西来，传佛心印，人皆知禅即佛心也。一切万物皆从心生，如水生一切波，故以禅比水也。云何以波比教，而不以波比禅也？法本无言，随机设教，如水本无波，随风起波，故以教比波也。
教是佛说，当从佛生，云何而言教从禅生耶？佛即心，心即禅。如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。《法华经》云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅槃。”此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅槃时，又曰：吾四十九年，未曾说着一字。此又将一切教摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。
教不比禅，禅超教外，是故名曰教外别传。于此可知：吾佛说一切法，有决定的意旨，不是随意而变更也。
近人变更佛说曰：禅即教也，教外无别传也。恐人不信，证之以经曰：三如来藏，如实空，如实不空，如实空不空；曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非，是即非即等，是教中极顶之谈，西来大意，莫过于此。又曰：《般若经》中，第五禅波罗蜜，是如来禅；第六波罗蜜，即祖师禅。义谓般若如大火聚，四面不可触，触则焦头烂额；此即离四句，绝百非。如来禅，分明显示，是为表诠。祖师关，不与道破，是为遮诠。云云。
咦！几句经文，即能道破如来大事因缘。一个波罗蜜，即能发明祖师西来大意，别传妙旨。奇哉怪哉！吾佛四十九年未曾说着一字，却被今人一言半语道着，真可谓超佛越祖矣。
当知：禅不可道也，佛不可超也，祖不可越也。禅可道，非真禅；佛可超，非真佛；祖可越，非真祖。
彼自曰：祖师关不可道破，而复说般若是祖师关。既知禅非言说，又将言说为禅，自相矛盾而不知，是何故耶？盖于禅理教理皆未明了耳。夫祖师西来，为解众生名言之缚也。今人不知祖师西来大意，反将名言加于祖道之上，增众生缚，破祖师禅，良可叹也！
般若虽能离过绝非，但如扫三界之帚，虽能扫空三界，而不能自扫其迹。任尔离到不可离处，非到不可非处，总有不可离不可非之痕迹在。不是祖师西来，不假方便，无过可离，无非可绝，直指人心，本来是佛。如迦叶微笑而承旨，神光礼拜而传衣，师资会合，以心印心，宾主相逢，如水投水，其中无丝毫之间隔也。德山云：穷诸玄辨，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。据此，非但般若不能是禅，即以三藏全文，世间语言，诸子百家，一齐会集，亦当不得祖师禅之毫厘。
又当知，般若非不禅也。风声雨滴，谷响山鸣，皆是宾主扣应之处。瞬目扬眉，咳唾掉臂，亦是师资会合之时。粗言细语皆归第一义。如是不但般若是禅，三藏十二部无非是禅也。但则般若虽是禅，禅却不是般若。
禅宗微妙不可思议。若依方便而言，识得者当处即是，识不得者无有是处。今人于识不得处强作识者，愈识愈远，倘能一念回光，将此识心歇下，禅境即得现前。现前与不现前，并无异处，如波生波灭，水不变易故。
然必须识得禅，识心始能歇，如识得波是水，波心自歇故。波心歇，则全波是水。识心歇，则全识是禅。波相空故，浪涌滔天亦不碍于水；识心歇故，八苦交煎亦不妨于禅。生佛本如，唯识而异。总而言之：若欲识得禅，必须歇得心。若欲歇得心，必须识得禅。起心动念，皆违禅宗。
参禅之士，于此可知：此法不可于心外求，拟意思量，即白云万里。若有人授以参禅法门，即受他热瞒，食他涕唾。古德云：假使释迦如来亲自现前，将祖师禅与汝，亦不应受，受即成魔。唯念念参究而求自悟，切勿于未悟前妄认道理，以为己解。果能如是立志坚确，何愁如来禅、祖师禅，不入汝掌握哉！
尝闻：文殊昨夜起佛见法见，被佛贬向二铁围山。佛见法见尚不容起，况起余见乎？佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。若欲说禅者，先须向诸佛诸祖行不到处进取一步，于千人万人见不到处见取一机，然后方可于无言说之禅上言说自在，于生死岸头生灭自由。如其不然，切莫错拟！
今人妄拟禅即教也，禅同教也。曰同，则禅伤矣。曰是，则禅灭矣。呜呼！后之学者，能不戒慎恐惧于言乎哉？
然虽如是，禅未伤也，禅未灭也。古德云：天下无师也，不无禅也。诸佛未出世，祖师未西来，此禅常如是。佛祖无也，此禅不无也。不与万法为侣者，其为此禅欤？
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