《观经》见极乐世界普观想
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
【女患者就医遭摸胸案终审宣判：涉案医生面临拘留7天处罚】经过一年多的等待，蚌埠女孩小鱼（化名）终于等来了终审判决。
日前，“女患者就医遭摸胸案”在安徽省蚌埠市中级人民法院（以下简称“蚌埠中院”）二审宣判，涉案医生仝某某败诉。
也就是说蚌埠中院认为仝某某猥亵小鱼的行为成立，仝某某将面临行政拘留七天的处罚。
此前，该案一审由蚌埠市蚌山区人民法院作出（2019）皖0303行初82号行政判决，仝某某不服遂向蚌埠中院提起上诉。
二审中，仝某某将蚌埠市公安局经济开发区分局（以下简称“经开分局”）、蚌埠市公安局告上法庭，小鱼作为该案的第三人。
蚌埠中院公开审理了此案，并与2020年6月30日终审宣判。
一审认定涉案医生对患者构成猥亵
该案二审期间，蚌埠中院对蚌山区法院一审审理内容进行了描述。
津云记者在中国裁判文书网上看到，蚌埠中院出具的（2020）皖03行终55号的行政判决书中，对一审法院审理查明的内容大致描述为：2019年5月25日16时许，第三人小鱼因咽喉不适，去蚌埠医学院第二附属医院（以下简称“蚌医二附院”）耳鼻喉科就诊，原告仝某某在询问病情并初步检查后认为需要给小鱼做喉镜检查以及听诊心肺，遂让小鱼交费并领取了麻药。
在小鱼含麻药期间，仝某某仅告知小鱼要听一下心肺，但未明确告知会涉及小鱼的乳房部位。
仝某某先掀开小鱼后背的衣服用听诊器听了五六次，接着绕到小鱼前方用听诊器继续听诊，其间仝某某的手触碰了小鱼右侧乳房。
双方因此发生争执，小鱼认为仝某某存在故意抓胸的行为，遂到导医台进行投诉，并拨打了报警电话。
经开分局接警后，于2019年7月22日作出蚌公（南湖）行罚决字[2019]309号行政处罚决定，对仝某某处以行政拘留七日的处罚。
仝某某不服，向蚌埠市公安局申请行政复议，蚌埠市公安局作出蚌公复决字[2019]34号行政复议决定，维持了经开分局作出的行政处罚决定。
仝某某仍不服，遂诉至法院。
另查明，经开分局对仝某某制作的询问笔录中载明：仝某某陈述其为小鱼听诊时，拿着听诊器从胸罩上面伸进去插到右侧乳房的右下侧，手碰到了其右侧乳房，认为碰到乳房不可避免。
仝某某认可听诊涉及到女性乳房等隐私部位时，应当履行告知义务，且正常情况下需要女性第三人在场。
本案中，仝某某给小鱼听诊时并未告知其听诊器会触碰她的乳房，当时候也没有同性第三人在场，仝某某承认是其工作失误，并认为这违反了相关的医学行业准则和行为规范。
是否存在猥亵事实成争议焦点
仝某某曾在接受津云记者采访时坚称，自己的听诊过程没有问题，自己是冤枉的，受到公安部门的处罚非常委屈，小鱼发表的言论是对仝某某的诽谤。
一方面是小鱼认为仝某某对自己的袭胸行为涉嫌猥亵，另一方面是仝某某大喊冤枉，甚至不惜在行政复议失败后将当地公安部门告上法庭。
因此，本案的焦点在于仝某某在对小鱼听诊过程中是否存在猥亵事实。
蚌埠中院认为：首先，从本案案发情况来看，第三人小鱼与上诉人仝某某素不相识并无矛盾，小鱼在就诊当日、当时即向医院领导哭诉其遭到“袭胸”，要求来人处理此事，后紧接着向公安机关报案，故本案案发及时。
其次，从小鱼多次陈述事实来看，其在向公安机关多次陈述中均指控仝某某对其猥亵，陈述具体事实内容明确、条理清晰。
再次，在一审法院公开开庭审理本案时，小鱼陈述仝某某采用的是直接将小鱼衣服掀至脖子处，使小鱼整个胸部暴露在外，用听诊器直接接触皮肤听诊的方式，并非仝某某陈述的手伸入衣服内听诊，同时小鱼陈述仝某某在对其听诊时，手部具有从上往下穿越乳罩内部直接接触乳房的行为。
公安机关第一次向仝某某询问时，仝某某陈述是“右手拿着听诊器从胸罩的上面插到乳房的右下边”，并认可自己的行为违反了诊疗规范，本案证人也证实了对女性肺部听诊的常规做法及要求。
故上诉人仝某某的行为违反了《中华人民共和国治安管理处罚法》第四十四条的规定。
综上，蚌埠中院认为仝某某的行为能够认定构成猥亵行为。
此外，蚌埠中院对被上诉人经开分局作出的行政处罚的合法性以及蚌埠市公安局作出的复议决定的合法性均给予了认定事实清楚、程序合法的认定。
涉案医生存在猥亵他人行为？
在二审判决书的描述中，提到一条小鱼向法院提供的证据。内容大致为，小鱼向法院提供了七位同样情况被害人的微信聊天记录截图，证明了七位被害人在诊疗过程中被仝某某猥亵的事实，其中一位受害人还提供了蚌医二附院的病例，上面有仝某某的名称和电话，仝某某还存在经常猥亵他人的情形。
此前，津云记者通过小鱼辗转联系上一位自称被仝某某涉嫌猥亵的女孩。
女孩说，事发在2018年11月前后，当时她是在蚌埠高校就读的一名大学生。因为喉咙上长了异物去蚌医二附院耳鼻喉科就诊，仝某某是她的接诊医生，仝某某说要对女孩进行手术治疗，女孩喝麻药的经历和小鱼类似。在女孩手术过程中，仝某某突然一把抓住了女孩的胸，还抚摸了几下，女孩立即将仝某某的手打开了，并予以质问。
女孩记得，事后仝某某解释称，这是怕女孩心慌。女孩说，之前仝某某并没有告知她，事发特别突然。好在当时女孩穿着外套，没有像小鱼遭遇的如此严重。
小鱼补充说道，当时女孩并未立即报警，作为学生的她心里有委屈、有愤怒但又害怕。看到小鱼在网上揭发仝某某以后，女孩主动向公安机关反映了自己的遭遇，并做了相关笔录。
不过，二审判决书中，并未对该女孩所说的内容进行相关描述。小鱼表示，已经将网友的聊天截图提供给了警方，警方进行了相关调查，警方对仝某某猥亵行为认定时，应该也参考了网友的说法。
将向安徽省卫健委讨说法
二审中涉案医生败诉，小鱼等到了期盼已久的结果。有人问小鱼为何要把事情公开，并且和涉案医生对簿公堂，看上去对她自身影响不好。
小鱼表示，如果不说出来，可能还会有更多女孩会被涉案医生猥亵，如果受害者沉默，那将是对违法行为的纵容。
小鱼告诉津云记者，接下来她要向安徽省卫健委反映仝某某的情况，希望作为蚌医二附院主管部门的安徽省卫健委对此事给个说法。链接: https://t.cn/A6yXFKqa
日前，“女患者就医遭摸胸案”在安徽省蚌埠市中级人民法院（以下简称“蚌埠中院”）二审宣判，涉案医生仝某某败诉。
也就是说蚌埠中院认为仝某某猥亵小鱼的行为成立，仝某某将面临行政拘留七天的处罚。
此前，该案一审由蚌埠市蚌山区人民法院作出（2019）皖0303行初82号行政判决，仝某某不服遂向蚌埠中院提起上诉。
二审中，仝某某将蚌埠市公安局经济开发区分局（以下简称“经开分局”）、蚌埠市公安局告上法庭，小鱼作为该案的第三人。
蚌埠中院公开审理了此案，并与2020年6月30日终审宣判。
一审认定涉案医生对患者构成猥亵
该案二审期间，蚌埠中院对蚌山区法院一审审理内容进行了描述。
津云记者在中国裁判文书网上看到，蚌埠中院出具的（2020）皖03行终55号的行政判决书中，对一审法院审理查明的内容大致描述为：2019年5月25日16时许，第三人小鱼因咽喉不适，去蚌埠医学院第二附属医院（以下简称“蚌医二附院”）耳鼻喉科就诊，原告仝某某在询问病情并初步检查后认为需要给小鱼做喉镜检查以及听诊心肺，遂让小鱼交费并领取了麻药。
在小鱼含麻药期间，仝某某仅告知小鱼要听一下心肺，但未明确告知会涉及小鱼的乳房部位。
仝某某先掀开小鱼后背的衣服用听诊器听了五六次，接着绕到小鱼前方用听诊器继续听诊，其间仝某某的手触碰了小鱼右侧乳房。
双方因此发生争执，小鱼认为仝某某存在故意抓胸的行为，遂到导医台进行投诉，并拨打了报警电话。
经开分局接警后，于2019年7月22日作出蚌公（南湖）行罚决字[2019]309号行政处罚决定，对仝某某处以行政拘留七日的处罚。
仝某某不服，向蚌埠市公安局申请行政复议，蚌埠市公安局作出蚌公复决字[2019]34号行政复议决定，维持了经开分局作出的行政处罚决定。
仝某某仍不服，遂诉至法院。
另查明，经开分局对仝某某制作的询问笔录中载明：仝某某陈述其为小鱼听诊时，拿着听诊器从胸罩上面伸进去插到右侧乳房的右下侧，手碰到了其右侧乳房，认为碰到乳房不可避免。
仝某某认可听诊涉及到女性乳房等隐私部位时，应当履行告知义务，且正常情况下需要女性第三人在场。
本案中，仝某某给小鱼听诊时并未告知其听诊器会触碰她的乳房，当时候也没有同性第三人在场，仝某某承认是其工作失误，并认为这违反了相关的医学行业准则和行为规范。
是否存在猥亵事实成争议焦点
仝某某曾在接受津云记者采访时坚称，自己的听诊过程没有问题，自己是冤枉的，受到公安部门的处罚非常委屈，小鱼发表的言论是对仝某某的诽谤。
一方面是小鱼认为仝某某对自己的袭胸行为涉嫌猥亵，另一方面是仝某某大喊冤枉，甚至不惜在行政复议失败后将当地公安部门告上法庭。
因此，本案的焦点在于仝某某在对小鱼听诊过程中是否存在猥亵事实。
蚌埠中院认为：首先，从本案案发情况来看，第三人小鱼与上诉人仝某某素不相识并无矛盾，小鱼在就诊当日、当时即向医院领导哭诉其遭到“袭胸”，要求来人处理此事，后紧接着向公安机关报案，故本案案发及时。
其次，从小鱼多次陈述事实来看，其在向公安机关多次陈述中均指控仝某某对其猥亵，陈述具体事实内容明确、条理清晰。
再次，在一审法院公开开庭审理本案时，小鱼陈述仝某某采用的是直接将小鱼衣服掀至脖子处，使小鱼整个胸部暴露在外，用听诊器直接接触皮肤听诊的方式，并非仝某某陈述的手伸入衣服内听诊，同时小鱼陈述仝某某在对其听诊时，手部具有从上往下穿越乳罩内部直接接触乳房的行为。
公安机关第一次向仝某某询问时，仝某某陈述是“右手拿着听诊器从胸罩的上面插到乳房的右下边”，并认可自己的行为违反了诊疗规范，本案证人也证实了对女性肺部听诊的常规做法及要求。
故上诉人仝某某的行为违反了《中华人民共和国治安管理处罚法》第四十四条的规定。
综上，蚌埠中院认为仝某某的行为能够认定构成猥亵行为。
此外，蚌埠中院对被上诉人经开分局作出的行政处罚的合法性以及蚌埠市公安局作出的复议决定的合法性均给予了认定事实清楚、程序合法的认定。
涉案医生存在猥亵他人行为？
在二审判决书的描述中，提到一条小鱼向法院提供的证据。内容大致为，小鱼向法院提供了七位同样情况被害人的微信聊天记录截图，证明了七位被害人在诊疗过程中被仝某某猥亵的事实，其中一位受害人还提供了蚌医二附院的病例，上面有仝某某的名称和电话，仝某某还存在经常猥亵他人的情形。
此前，津云记者通过小鱼辗转联系上一位自称被仝某某涉嫌猥亵的女孩。
女孩说，事发在2018年11月前后，当时她是在蚌埠高校就读的一名大学生。因为喉咙上长了异物去蚌医二附院耳鼻喉科就诊，仝某某是她的接诊医生，仝某某说要对女孩进行手术治疗，女孩喝麻药的经历和小鱼类似。在女孩手术过程中，仝某某突然一把抓住了女孩的胸，还抚摸了几下，女孩立即将仝某某的手打开了，并予以质问。
女孩记得，事后仝某某解释称，这是怕女孩心慌。女孩说，之前仝某某并没有告知她，事发特别突然。好在当时女孩穿着外套，没有像小鱼遭遇的如此严重。
小鱼补充说道，当时女孩并未立即报警，作为学生的她心里有委屈、有愤怒但又害怕。看到小鱼在网上揭发仝某某以后，女孩主动向公安机关反映了自己的遭遇，并做了相关笔录。
不过，二审判决书中，并未对该女孩所说的内容进行相关描述。小鱼表示，已经将网友的聊天截图提供给了警方，警方进行了相关调查，警方对仝某某猥亵行为认定时，应该也参考了网友的说法。
将向安徽省卫健委讨说法
二审中涉案医生败诉，小鱼等到了期盼已久的结果。有人问小鱼为何要把事情公开，并且和涉案医生对簿公堂，看上去对她自身影响不好。
小鱼表示，如果不说出来，可能还会有更多女孩会被涉案医生猥亵，如果受害者沉默，那将是对违法行为的纵容。
小鱼告诉津云记者，接下来她要向安徽省卫健委反映仝某某的情况，希望作为蚌医二附院主管部门的安徽省卫健委对此事给个说法。链接: https://t.cn/A6yXFKqa
修炼者要修德，并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫！
#道#
依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。
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依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。
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