我的故乡，京城故事：南池子，自东上北门内朝北延伸是北池子。民国元年，取街的俗称为街道的正式名称：南池子大街和北池子大街。街南端的皇城墙打通，修起随墙三孔连拱琉璃瓦简易城门。正中拱门高大而浑圆，门额书“南池子”三个遒劲大字。中门位于马路正中，供车马通行。左右两边拱门玲珑小巧，位于人行道上，供行人通行。城门虽简易，但不粗糙，俭朴中透着庄重与大气。
如今，这座后生而成的南池子皇城城门依旧以其不减当年的风采屹立在东长安街上，俯视着车辆从身下通过。南池子大街两边是一条条横向的胡同，胡同之间或之内点缀着明清遗留的古代建筑，金碧辉煌，耀人眼目。贴近皇城城墙的是一条称作银丝沟的水流，银丝沟外是菖蒲河，也就是那条从天安门前流淌过的金水河和自太庙流出的小河的下游。这两道水被南池子大街从中分为两段，骑在菖蒲河上的小桥原本是那座有名的牛郎桥，桥高而窄，虽然桥面一度被改为坡度平缓的水泥桥，但终因影响交通而被拆除。
南池子大街的第一条胡同在路西，沿菖蒲河的北岸而西去，名小苏州胡同。与之相毗邻的是大苏州胡同。两胡同蜿蜒向西，最终相交会。胡同越过太庙水上的小罗锅桥，之西便是官猪圈。西端则是天安门的琉璃瓦红墙，胡同到此截止。大、小苏州和官猪圈三条胡同与太庙红墙相邻，南临金水河清流，再一道碧水自太庙红墙下穿出，流经圆孔小拱桥与金水河相汇。河边芳草萋萋，岸柳依依，景色秀美，宛如江南苏州水乡。每当月色皎洁时分，便有毛色蓬松的狐狸从草丛中钻出来，立在小桥上仰头望月长鸣，人称“狐狸拜月”。
大苏州胡同之北，便是飞龙桥胡同，也就是明代龙德殿的飞虹桥所在地。飞虹桥形成的胡同为南北方向，与南池子大街并行。胡同南通大苏州胡同，东拐至南池子大街。北端连到冰窖胡同。飞龙桥的东面，大苏州与冰窖胡同之间，有一条小胡同，东口在南池子，西口不通行，北京人称这种胡同为死胡同，名南井胡同。再往北走，过冰窖胡同，就是明朝嘉靖皇帝为自己的生父兴献王建造的玉芝宫旧址，清朝的门神库。民国时在太庙东墙开辟了一门，门神库则辟为通往南池子的通道，取名“民声胡同”。
再往北，又是一条短短的死胡同，名石缝胡同。石缝胡同内，原有清朝内务府北鞍库所属的鞍作。再北行不远便是东安门大街南池子大街南口路东的头一条胡同，叫裤子胡同，自巷口进去，一条胡同很快分作两岔，分别朝两个斜方向延伸去。其巷貌犹如人穿的一条裤子，有一个裤腰，两条裤腿。后来胡同名称雅化，一条叫南库司胡同，一条叫北库司胡同。南、北库司胡同之东，是官豆腐房。官豆腐房是南北方向胡同，南端拐过一个小弯后直通到菖蒲河。北端拐向东连着小井胡同，朝北通往南湾子。
过了南、北库司胡同，便是明朝的皇史宬，清朝时又被称作表章库。红墙黄琉璃瓦，庄严壮美。表章库的北墙外，是一条小胡同，东头不通行，名表章库夹道。再北就是南湾子，这条胡同如名称所昭示，弯弯曲曲，四通八达。西口在南池子大街，向东纵深处，连接着缎库、鸭蛋井、普度寺、瓷器库、捷报处、对子圈、葡萄园十几条胡同和岔路。这些胡同纵横交错，相互关联，东可达南河沿大街，西到南池子大街，南可通菖蒲河，北能至东安门大街，这一条不规则小胡同区便是明重华宫原在地。
过南湾子是明朝的里新库，俗称缎匹库或缎库。缎库胡同过去，是一叫扁担胡同的小死胡同。过扁担胡同是灯笼库胡同，尽管里面分了几个岔路，但也是一条没有出口的死胡同。再往北，也是几条短短的死胡同：箭厂胡同、北月胡同和小羊圈胡同。最北边是葡萄园，与对子圈、捷报处和普度寺等众多胡同相互连通。过了葡萄园就是东安门大街。以上这些是南池子大街的胡同情况，过东安门大街，与南池子大街相对的就是北池子大街。北池子大街路西的胡同很少，仅在中段有一条短短的小胡同叫小康家胡同。进胡同还没走到筒子河边，就被房舍拦阻，是一条半截的死胡同。进北池子大街，路东的第一条胡同名文书馆，是条口袋形的胡同，不通行。
往北是北池子头条、二条、三条，这三条并列的名“条”的胡同，进到里面，与万庆馆、孔德西巷、东巷、妞妞房、箭杆胡同、孟公府、承侯大院、闷葫芦罐、骑河楼等纵横交错的众多胡同相通连。孔德东巷和西巷的中间，就是明清两朝的光禄寺，清初多尔衮的哥哥阿济格的英王府。民国时改为孔德学校。北池子三条之北，过了凝和庙，是骑河楼，骑河楼之北是盔头作，盔头作之北是草垛胡同。骑河楼之北的这两条胡同里面的世界很大，相互贯通着五所胡同、庙儿胡同、斗鸡坑、马圈胡同、樁树胡同、井儿胡同、银闸、新开路等大大小小的胡同。
这一片胡同，向东可达北河沿大街，向西到北池子大街，向北通往沙滩和汉花园，也就是今天的五四大街。在这一大片地界上，就隐藏着明朝的内东厂、暖阁厂、内承运库、外马房、御马监里草栏、象房、中书房等遗址。北池子大街北端路东，便是清雍正六年所建的宣仁庙。北池子大街出北口外，稍向西北方向望去，就是五指连峰、苍松翠柏烘托着华丽山亭的景山。明朝赏月、召对的后苑。
如今，这座后生而成的南池子皇城城门依旧以其不减当年的风采屹立在东长安街上，俯视着车辆从身下通过。南池子大街两边是一条条横向的胡同，胡同之间或之内点缀着明清遗留的古代建筑，金碧辉煌，耀人眼目。贴近皇城城墙的是一条称作银丝沟的水流，银丝沟外是菖蒲河，也就是那条从天安门前流淌过的金水河和自太庙流出的小河的下游。这两道水被南池子大街从中分为两段，骑在菖蒲河上的小桥原本是那座有名的牛郎桥，桥高而窄，虽然桥面一度被改为坡度平缓的水泥桥，但终因影响交通而被拆除。
南池子大街的第一条胡同在路西，沿菖蒲河的北岸而西去，名小苏州胡同。与之相毗邻的是大苏州胡同。两胡同蜿蜒向西，最终相交会。胡同越过太庙水上的小罗锅桥，之西便是官猪圈。西端则是天安门的琉璃瓦红墙，胡同到此截止。大、小苏州和官猪圈三条胡同与太庙红墙相邻，南临金水河清流，再一道碧水自太庙红墙下穿出，流经圆孔小拱桥与金水河相汇。河边芳草萋萋，岸柳依依，景色秀美，宛如江南苏州水乡。每当月色皎洁时分，便有毛色蓬松的狐狸从草丛中钻出来，立在小桥上仰头望月长鸣，人称“狐狸拜月”。
大苏州胡同之北，便是飞龙桥胡同，也就是明代龙德殿的飞虹桥所在地。飞虹桥形成的胡同为南北方向，与南池子大街并行。胡同南通大苏州胡同，东拐至南池子大街。北端连到冰窖胡同。飞龙桥的东面，大苏州与冰窖胡同之间，有一条小胡同，东口在南池子，西口不通行，北京人称这种胡同为死胡同，名南井胡同。再往北走，过冰窖胡同，就是明朝嘉靖皇帝为自己的生父兴献王建造的玉芝宫旧址，清朝的门神库。民国时在太庙东墙开辟了一门，门神库则辟为通往南池子的通道，取名“民声胡同”。
再往北，又是一条短短的死胡同，名石缝胡同。石缝胡同内，原有清朝内务府北鞍库所属的鞍作。再北行不远便是东安门大街南池子大街南口路东的头一条胡同，叫裤子胡同，自巷口进去，一条胡同很快分作两岔，分别朝两个斜方向延伸去。其巷貌犹如人穿的一条裤子，有一个裤腰，两条裤腿。后来胡同名称雅化，一条叫南库司胡同，一条叫北库司胡同。南、北库司胡同之东，是官豆腐房。官豆腐房是南北方向胡同，南端拐过一个小弯后直通到菖蒲河。北端拐向东连着小井胡同，朝北通往南湾子。
过了南、北库司胡同，便是明朝的皇史宬，清朝时又被称作表章库。红墙黄琉璃瓦，庄严壮美。表章库的北墙外，是一条小胡同，东头不通行，名表章库夹道。再北就是南湾子，这条胡同如名称所昭示，弯弯曲曲，四通八达。西口在南池子大街，向东纵深处，连接着缎库、鸭蛋井、普度寺、瓷器库、捷报处、对子圈、葡萄园十几条胡同和岔路。这些胡同纵横交错，相互关联，东可达南河沿大街，西到南池子大街，南可通菖蒲河，北能至东安门大街，这一条不规则小胡同区便是明重华宫原在地。
过南湾子是明朝的里新库，俗称缎匹库或缎库。缎库胡同过去，是一叫扁担胡同的小死胡同。过扁担胡同是灯笼库胡同，尽管里面分了几个岔路，但也是一条没有出口的死胡同。再往北，也是几条短短的死胡同：箭厂胡同、北月胡同和小羊圈胡同。最北边是葡萄园，与对子圈、捷报处和普度寺等众多胡同相互连通。过了葡萄园就是东安门大街。以上这些是南池子大街的胡同情况，过东安门大街，与南池子大街相对的就是北池子大街。北池子大街路西的胡同很少，仅在中段有一条短短的小胡同叫小康家胡同。进胡同还没走到筒子河边，就被房舍拦阻，是一条半截的死胡同。进北池子大街，路东的第一条胡同名文书馆，是条口袋形的胡同，不通行。
往北是北池子头条、二条、三条，这三条并列的名“条”的胡同，进到里面，与万庆馆、孔德西巷、东巷、妞妞房、箭杆胡同、孟公府、承侯大院、闷葫芦罐、骑河楼等纵横交错的众多胡同相通连。孔德东巷和西巷的中间，就是明清两朝的光禄寺，清初多尔衮的哥哥阿济格的英王府。民国时改为孔德学校。北池子三条之北，过了凝和庙，是骑河楼，骑河楼之北是盔头作，盔头作之北是草垛胡同。骑河楼之北的这两条胡同里面的世界很大，相互贯通着五所胡同、庙儿胡同、斗鸡坑、马圈胡同、樁树胡同、井儿胡同、银闸、新开路等大大小小的胡同。
这一片胡同，向东可达北河沿大街，向西到北池子大街，向北通往沙滩和汉花园，也就是今天的五四大街。在这一大片地界上，就隐藏着明朝的内东厂、暖阁厂、内承运库、外马房、御马监里草栏、象房、中书房等遗址。北池子大街北端路东，便是清雍正六年所建的宣仁庙。北池子大街出北口外，稍向西北方向望去，就是五指连峰、苍松翠柏烘托着华丽山亭的景山。明朝赏月、召对的后苑。
始终心要解
释谛闲解
登座谈云。举笔载书。一则利于当世。一则益及将来。皆用文字显第一义谛。以声色二尘为正教体也。然则徒以眼见耳闻。若不以言达意。随文入观。不过托之空言。载之简册而已也。须知文犹门也。言犹路也。即文以通其理。由言以了其心。始可谓藉语言以显实相。从文字而起观照。由观照而还契实相也。大经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。今之具缚凡夫。谁曰不能用观道使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要。以供夫学佛者。
先释题
始终心要。
心。即吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。以肉团乃色法。缘影即非心。的指圆明寂照常住真心。所以无有内外中间。过现未来。分剂分隅等虚妄之相也。要。即三谛也。迷之为三惑。见思尘沙无明也。悟之为三因。正因了因缘因也。修之为三止三观。体真止。空观。方便随缘止。假观。息二边分别止。中观也。证之为三智。一切智。道种智。一切种智也。成之为三德。法身般若解脱德也。至果成三身。法身报身应身也。始终二字。赅六即。通迷悟。含修证。收因果也。以迷悟言。理即为始。以修证言。名字即为始。以因果言。观行即为始。皆以究竟即为终也。言六。以事释。不无迷悟修证因果之殊。言即。以理明。则三惑三因三止三观三智三德三身。皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空。修证亦幻。全性起修。全修在性。始终一贯。迷者。悟者。修者。证者。皆三谛也。事则始终宛然。故有六。理则始终不二。故曰即。明于斯。乃知一心之要旨也。释题竟
次入文
夫三谛者。天然之性德也。
首句标。夫。发语之端也。三谛真俗中也。次句叹。谓称性功德。具足河沙之多。虽迷不减。悟亦不增。不假修有。何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。
中谛者。统一切法。
中。不偏不倚也。谛。审实不虚也。一切法者。一。尽际之辞。切。赅括之语。略则根尘识界。广则百界千如。处中而言。即五位百法也。此等诸法。原无别体。故以中谛而总统之。即自性之体大也。
真谛者。泯一切法。
真者无伪。即空寂也。泯者泯合。即融会也。意谓一切诸法。原无自性。当体即空。不过缘会则有。缘散则无。称真而观。当处寂然。了不可得。融通会合。本来无相。无相之相。即自性之相大也。
俗谛者。立一切法。
俗者俗有。无法不备也。立者建立。万象森然也。一切法。即前之五位百法。所谓色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。
六个无为成百法。略则内六根。外六尘。中六识。即三六十八界也。广则三千性相。百界千如。数繁不赘。请详教乘法数。称俗而观。不舍一法。事事无碍。相相宛然。即自性之用大也。
举一即三。非前后也。
夫法性无为。不堕诸数。须知三谛。三非定三。约义说三。一非定一。据理说一。说三说一。皆随情耳。从通而言。一中一切中。无真无俗而不中。则三谛都统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗。无真无中而不俗。则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵。非前后也。言三即一而不横。非并别也。
含生本具。非造作之所得也。
凡血气之属必有知。故曰含生。凡有知者必同体。故曰本具。此指真净明妙虚彻灵通之心。非一非三。而三而一之谛理。即前所云天然之性德者是也。既云天然。不假造作。迷时无失。悟亦无得。故曰非造作之所得也。
悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。
悲夫。叹辞也。谛理非他。是吾人固有之真心。如衣里明珠。不逢亲友指示。其人不知。所谓怀珠作丐。故可叹耳。不知自心之妙曰秘。含于烦恼垢中曰藏。从来未悟。虽常现前。迷不自知。故曰不显。三惑。谓见思尘沙无明惑也。盖。小转之辞也。意谓吾人固有灵妙之真心。所以秘藏不现前者。盖是迷此一心三种妙谛。迷即不了也。不了真谛。起见思惑。不了俗谛。起尘沙惑。不了中谛。起无明惑。以迷惑故。虽现前而不知。如眼被翳障。觌面而不相识也。然三惑无体。全依三谛为体。如人迷方。依方故有迷也。问。惑性本空。无相可得。安能覆谛。答。即指以不了为覆。非同物以覆物也。
故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。
此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者。言法性也。化导指俗谛。俗谛门中。一切有情为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭。终归于空也。无明根本惑也。尘沙见思枝末惑也。谓不了中谛。一中一切中。离边无中。空有即中也。不了。即无明之异名词耳。不知俗谛门中一切诸法。能化所化。唯是假名。各无实体。则一假一切假。离真中无假。真中俱假也。此惑数多。如尘若沙。从喻立名也。不解诸法无生。依他而起。当体本空。则一空一切空。离俗中无空。俗中皆空也。以不解故。妄于诸法上起见思惑。执我我所。此惑从谬解立名也。翳障阻三字。即覆之变名词耳。
然兹三惑。乃体上之虚妄也。
然。转语也。三惑无体。唯是假名。如空里狂花。犹梦中幻境。空原无花。花由目病。梦本无境。境由心迷。乃彻底不真。故曰虚妄。体。即三谛也。
于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等会中。无自他之形相。
无明大梦。虽十地等觉诸大士。睡眠未醒。唯佛一人。可称大觉。乃我本师大慈悲父。称慈尊也。喟然是叹声。曰下是叹词。前是祖叹。今是佛叹也。真如平等。都指真心妙谛。其性不妄曰真。无分剂方隅等虚妄相故。其体不异曰如。无生灭垢净等差别。异故。不高不低。曰平。离圣解凡情见故。无党无偏曰等。情与非情悉周故。界会二字。指妙谛之范围。范围宽大。横竖赅罗也。众生诸佛。皆假名耳。自己他人。皆妄相也。妙谛性中。都无是事。故曰绝无。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。论云。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。此之谓也。
但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。
众生乃九界通称。一向在迷。从来未悟。不了真心。用诸妄想。故曰不自证得妄想。指三惑也。谓用见思。不证真谛。用尘沙。不证俗谛。用无明。不证中谛。一向随想流转。不能返妄归真也。随见思流。名六凡众生。随尘沙流。名二乘众生。随无明流。名大道心众生。
由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
由是承接之辞。承上文接下文故。立乎下。佛祖用大乘法药。对治众生之心病也。立观是用药。修观是服药。破惑是除病。证智是成德。乃见效复元也。山家用文。三谛准仁王经。三观准璎珞 经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅盘经也。
空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。
此为不得意者。作次第说耳。其实。圆顿行人。于名字位中。圆悟一谛三谛之理。于观行位中。圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中。粗垢任运先落。脱四住烦恼也。分证位中。圆破三惑。圆证三智。圆成三德。所谓一悟一切悟。一修一切修。一破一切破。一证成一切证成也。文虽次第。意在一心耳。知诸法无性。而不起分别。于此相应。名空观。达诸法如幻。唯是假名。于此相应。名假观。了诸法非有非无。不一不异。若时若处。无不相应。名中观也。于三止中。空观。即体真止谓体解无性。当体即真故。假观。即随缘止。谓识得假名。到处可随缘故。中观。即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异。则二边俱可息灭。不止而止也。一切智者。明知诸法本空。无二相也。道种智者。明知十界种性。差别不同也。一切种智者。明见佛性。离四句。绝百非。惑解同源。生佛莫二也。彻照心源名般若。究竟无缚名解脱。一切俱是名法身。各具常乐我净。故三皆称德也。
然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也天然之理。具诸法故。
此为得意者。作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证。破立同时。不离当念。故非各别。同在刹那。故非异时。能破是观。所破是惑。能证是智。所成是德。能所不二。修证一揆。性具一宗。回超诸说者。良在兹焉。
然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。
此结翻迷成悟。从性起修。成因证果。展转相由也。意谓。迷一心而起三惑。无别有迷。即迷此三谛也。如依方故有迷。惑东谓西也。悟一心而为三因。无别有悟。即悟此三谛也。如悟东西之方。分明不惑也。修一心而为三止三观。无别有修。即依三谛而修也。如人既不迷东西之路。可直道而行也。依真谛而修。
为体真止。名空观。即观一念心当体了不可得也。
依俗谛而修。为随缘止。名假观。即观一念心。当下历历明明也。依中谛而修。为息边止。名中观。即观一念心。当了不可得时。正历历明明。当历历明明时。正了不可得。如是。则能观之观。空假不二。所观之境。真俗不二也。证一心而为三智。无别有证。证此三谛也。成一心而为三德。无别有成。成此三谛也。如人就道而行。得路还家也。止观是因。智德是果。因果本乎一心。故非渐修。始终不离当处。故非次第。同一三谛之理耳。
大纲如此。网目可寻矣。
大纲指心要。网目指教眼也。教法无量。犹之弥天之网。即以谛观为纲。性修为目耳。三谛原一法。佛说种种名。龙树悟之而造论。智者证之以立宗。佛祖授受。递代相承。莫不教人悟乎三谛。修乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。今则观修谛显。惑破智证。则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要。说之为大纲。纲提目张。观明道悟。俾学者庶免问津泣歧之叹。故曰网目可寻矣。释文竟。
始终心要解终
释谛闲解
登座谈云。举笔载书。一则利于当世。一则益及将来。皆用文字显第一义谛。以声色二尘为正教体也。然则徒以眼见耳闻。若不以言达意。随文入观。不过托之空言。载之简册而已也。须知文犹门也。言犹路也。即文以通其理。由言以了其心。始可谓藉语言以显实相。从文字而起观照。由观照而还契实相也。大经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。今之具缚凡夫。谁曰不能用观道使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要。以供夫学佛者。
先释题
始终心要。
心。即吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。以肉团乃色法。缘影即非心。的指圆明寂照常住真心。所以无有内外中间。过现未来。分剂分隅等虚妄之相也。要。即三谛也。迷之为三惑。见思尘沙无明也。悟之为三因。正因了因缘因也。修之为三止三观。体真止。空观。方便随缘止。假观。息二边分别止。中观也。证之为三智。一切智。道种智。一切种智也。成之为三德。法身般若解脱德也。至果成三身。法身报身应身也。始终二字。赅六即。通迷悟。含修证。收因果也。以迷悟言。理即为始。以修证言。名字即为始。以因果言。观行即为始。皆以究竟即为终也。言六。以事释。不无迷悟修证因果之殊。言即。以理明。则三惑三因三止三观三智三德三身。皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空。修证亦幻。全性起修。全修在性。始终一贯。迷者。悟者。修者。证者。皆三谛也。事则始终宛然。故有六。理则始终不二。故曰即。明于斯。乃知一心之要旨也。释题竟
次入文
夫三谛者。天然之性德也。
首句标。夫。发语之端也。三谛真俗中也。次句叹。谓称性功德。具足河沙之多。虽迷不减。悟亦不增。不假修有。何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。
中谛者。统一切法。
中。不偏不倚也。谛。审实不虚也。一切法者。一。尽际之辞。切。赅括之语。略则根尘识界。广则百界千如。处中而言。即五位百法也。此等诸法。原无别体。故以中谛而总统之。即自性之体大也。
真谛者。泯一切法。
真者无伪。即空寂也。泯者泯合。即融会也。意谓一切诸法。原无自性。当体即空。不过缘会则有。缘散则无。称真而观。当处寂然。了不可得。融通会合。本来无相。无相之相。即自性之相大也。
俗谛者。立一切法。
俗者俗有。无法不备也。立者建立。万象森然也。一切法。即前之五位百法。所谓色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。
六个无为成百法。略则内六根。外六尘。中六识。即三六十八界也。广则三千性相。百界千如。数繁不赘。请详教乘法数。称俗而观。不舍一法。事事无碍。相相宛然。即自性之用大也。
举一即三。非前后也。
夫法性无为。不堕诸数。须知三谛。三非定三。约义说三。一非定一。据理说一。说三说一。皆随情耳。从通而言。一中一切中。无真无俗而不中。则三谛都统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗。无真无中而不俗。则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵。非前后也。言三即一而不横。非并别也。
含生本具。非造作之所得也。
凡血气之属必有知。故曰含生。凡有知者必同体。故曰本具。此指真净明妙虚彻灵通之心。非一非三。而三而一之谛理。即前所云天然之性德者是也。既云天然。不假造作。迷时无失。悟亦无得。故曰非造作之所得也。
悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。
悲夫。叹辞也。谛理非他。是吾人固有之真心。如衣里明珠。不逢亲友指示。其人不知。所谓怀珠作丐。故可叹耳。不知自心之妙曰秘。含于烦恼垢中曰藏。从来未悟。虽常现前。迷不自知。故曰不显。三惑。谓见思尘沙无明惑也。盖。小转之辞也。意谓吾人固有灵妙之真心。所以秘藏不现前者。盖是迷此一心三种妙谛。迷即不了也。不了真谛。起见思惑。不了俗谛。起尘沙惑。不了中谛。起无明惑。以迷惑故。虽现前而不知。如眼被翳障。觌面而不相识也。然三惑无体。全依三谛为体。如人迷方。依方故有迷也。问。惑性本空。无相可得。安能覆谛。答。即指以不了为覆。非同物以覆物也。
故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。
此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者。言法性也。化导指俗谛。俗谛门中。一切有情为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭。终归于空也。无明根本惑也。尘沙见思枝末惑也。谓不了中谛。一中一切中。离边无中。空有即中也。不了。即无明之异名词耳。不知俗谛门中一切诸法。能化所化。唯是假名。各无实体。则一假一切假。离真中无假。真中俱假也。此惑数多。如尘若沙。从喻立名也。不解诸法无生。依他而起。当体本空。则一空一切空。离俗中无空。俗中皆空也。以不解故。妄于诸法上起见思惑。执我我所。此惑从谬解立名也。翳障阻三字。即覆之变名词耳。
然兹三惑。乃体上之虚妄也。
然。转语也。三惑无体。唯是假名。如空里狂花。犹梦中幻境。空原无花。花由目病。梦本无境。境由心迷。乃彻底不真。故曰虚妄。体。即三谛也。
于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等会中。无自他之形相。
无明大梦。虽十地等觉诸大士。睡眠未醒。唯佛一人。可称大觉。乃我本师大慈悲父。称慈尊也。喟然是叹声。曰下是叹词。前是祖叹。今是佛叹也。真如平等。都指真心妙谛。其性不妄曰真。无分剂方隅等虚妄相故。其体不异曰如。无生灭垢净等差别。异故。不高不低。曰平。离圣解凡情见故。无党无偏曰等。情与非情悉周故。界会二字。指妙谛之范围。范围宽大。横竖赅罗也。众生诸佛。皆假名耳。自己他人。皆妄相也。妙谛性中。都无是事。故曰绝无。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。论云。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。此之谓也。
但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。
众生乃九界通称。一向在迷。从来未悟。不了真心。用诸妄想。故曰不自证得妄想。指三惑也。谓用见思。不证真谛。用尘沙。不证俗谛。用无明。不证中谛。一向随想流转。不能返妄归真也。随见思流。名六凡众生。随尘沙流。名二乘众生。随无明流。名大道心众生。
由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
由是承接之辞。承上文接下文故。立乎下。佛祖用大乘法药。对治众生之心病也。立观是用药。修观是服药。破惑是除病。证智是成德。乃见效复元也。山家用文。三谛准仁王经。三观准璎珞 经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅盘经也。
空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。
此为不得意者。作次第说耳。其实。圆顿行人。于名字位中。圆悟一谛三谛之理。于观行位中。圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中。粗垢任运先落。脱四住烦恼也。分证位中。圆破三惑。圆证三智。圆成三德。所谓一悟一切悟。一修一切修。一破一切破。一证成一切证成也。文虽次第。意在一心耳。知诸法无性。而不起分别。于此相应。名空观。达诸法如幻。唯是假名。于此相应。名假观。了诸法非有非无。不一不异。若时若处。无不相应。名中观也。于三止中。空观。即体真止谓体解无性。当体即真故。假观。即随缘止。谓识得假名。到处可随缘故。中观。即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异。则二边俱可息灭。不止而止也。一切智者。明知诸法本空。无二相也。道种智者。明知十界种性。差别不同也。一切种智者。明见佛性。离四句。绝百非。惑解同源。生佛莫二也。彻照心源名般若。究竟无缚名解脱。一切俱是名法身。各具常乐我净。故三皆称德也。
然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也天然之理。具诸法故。
此为得意者。作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证。破立同时。不离当念。故非各别。同在刹那。故非异时。能破是观。所破是惑。能证是智。所成是德。能所不二。修证一揆。性具一宗。回超诸说者。良在兹焉。
然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。
此结翻迷成悟。从性起修。成因证果。展转相由也。意谓。迷一心而起三惑。无别有迷。即迷此三谛也。如依方故有迷。惑东谓西也。悟一心而为三因。无别有悟。即悟此三谛也。如悟东西之方。分明不惑也。修一心而为三止三观。无别有修。即依三谛而修也。如人既不迷东西之路。可直道而行也。依真谛而修。
为体真止。名空观。即观一念心当体了不可得也。
依俗谛而修。为随缘止。名假观。即观一念心。当下历历明明也。依中谛而修。为息边止。名中观。即观一念心。当了不可得时。正历历明明。当历历明明时。正了不可得。如是。则能观之观。空假不二。所观之境。真俗不二也。证一心而为三智。无别有证。证此三谛也。成一心而为三德。无别有成。成此三谛也。如人就道而行。得路还家也。止观是因。智德是果。因果本乎一心。故非渐修。始终不离当处。故非次第。同一三谛之理耳。
大纲如此。网目可寻矣。
大纲指心要。网目指教眼也。教法无量。犹之弥天之网。即以谛观为纲。性修为目耳。三谛原一法。佛说种种名。龙树悟之而造论。智者证之以立宗。佛祖授受。递代相承。莫不教人悟乎三谛。修乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。今则观修谛显。惑破智证。则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要。说之为大纲。纲提目张。观明道悟。俾学者庶免问津泣歧之叹。故曰网目可寻矣。释文竟。
始终心要解终
五大风水方位的由来中国五大神兽是什么？
五大神兽青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈，是中国古代神话中的万兽之祖，传说是由盘古开天后所化天星成神，究其根本，当为阴阳四象。它们分别镇守东南西北中方，调阴阳、顺风水，被世人信奉称之为“圣兽”。这些圣兽许多被运用于古代建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用，号称天之四灵。
在上古时期的中华民族，通常都是用动物的图腾来代表自己的部落，久而久之也就形成了一种独特的图腾文化。在经过一代又一代人的繁衍之后，一些影响比较大的图腾文化，便通过神话的方式传承了下来，成为我们如今喜欢的灵兽和瑞兽。在风水学中经常会提到前朱雀位、后玄武位、左青龙位、右白虎位及位于中间位置的勾陈位，共五个方位。
中国古代五大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武勾陈五灵兽。依照阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。青龙为东方之神，方位是东，左，代表春季;白虎为西方之神，方位是西，右，代表秋季;朱雀为南方之神，方位是南，前，代表夏季;玄武为北方之神，龟蛇合体，方位是北，后，代表冬季。中国的五大神兽：麒麟，青龙，白虎，朱雀，玄武 。
麒麟，五大神兽之一，是其他四个神兽的首领，在神兽轮盘上的中间，色翠，属土。青龙，五大神兽之一，操控九天神雷之力，列阵在东，守护东方神兽，东方之神，色青，属木。白虎，五大神兽之一，操控龙卷暴风之力，列阵在西，守护西方神兽，西方之神，色白，属风。朱雀，五大神兽之一，操控焚火烈焰之力，列阵在南，守护南方神兽，南方之神，色朱，属火玄武，五大神兽之一，操控寒冰风雪之力，列阵在北，守护北方神兽，北方之神，色黑，属水。
古时，青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化;白虎之煞，右居西方，权司庚辛，而制武备，以金德为刑;朱雀位之前，谏臣也;玄武位之后，谋臣也。青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，玄武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制玄武之狡。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。
灵兽—东方青龙
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星角、亢、氐、房、心、尾、箕的总称。。青龙，顾名思义就是青色的龙，乃是东方之神，对应的是五行里的木属性，代表着万物的勃勃生机。在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征;也是东方的代表，五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
灵兽—西方白虎
在中国四灵兽中，另外一个常常跟青龙相提并论的就是—白虎;白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，所谓云从龙，风从虎。白虎，乃是西方之神，对应的是金属性，代表着肃杀，主杀伐，所以常有白虎煞之说。白虎可不是因它是白色，这样的理解是错误的，而是从五行中说的，白虎是西方的代表，而它的白，因是西方，西方在五行中属金，色是白的，所以由此得来。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的，即位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形状如虎，称西宫为白虎。在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。古人还认为白虎是一种祥瑞：德至鸟兽。白虎也是战神、杀伐之神。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
灵兽—南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称朱鸟。联想起来就是朱雀了，朱为赤色，像火，南方属火，故名故名朱雀。朱雀乃是南方之神，对应的是五行里的火属性，说起来很多都认为朱雀和凤凰是一种东西，但其实这种想法是不对的，因为朱雀乃是神兽，而凤凰则是灵兽。朱雀被认为是凤凰的一种，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
灵兽—北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思;冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海里，因而玄冥成了水神;乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。又因北方七星为：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。玄武是北方之神，代表的是五行里的水属性，很多人认为玄武就是乌龟，这也不对，准确的说它是龟蛇合体的模样。
灵兽—中间勾陈位
腾蛇，一名“螣蛇”，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。 民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。在风水学中，腾蛇的地位与传说一致，是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。 勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。
五大神兽青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈，是中国古代神话中的万兽之祖，传说是由盘古开天后所化天星成神，究其根本，当为阴阳四象。它们分别镇守东南西北中方，调阴阳、顺风水，被世人信奉称之为“圣兽”。这些圣兽许多被运用于古代建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用，号称天之四灵。
在上古时期的中华民族，通常都是用动物的图腾来代表自己的部落，久而久之也就形成了一种独特的图腾文化。在经过一代又一代人的繁衍之后，一些影响比较大的图腾文化，便通过神话的方式传承了下来，成为我们如今喜欢的灵兽和瑞兽。在风水学中经常会提到前朱雀位、后玄武位、左青龙位、右白虎位及位于中间位置的勾陈位，共五个方位。
中国古代五大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武勾陈五灵兽。依照阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。青龙为东方之神，方位是东，左，代表春季;白虎为西方之神，方位是西，右，代表秋季;朱雀为南方之神，方位是南，前，代表夏季;玄武为北方之神，龟蛇合体，方位是北，后，代表冬季。中国的五大神兽：麒麟，青龙，白虎，朱雀，玄武 。
麒麟，五大神兽之一，是其他四个神兽的首领，在神兽轮盘上的中间，色翠，属土。青龙，五大神兽之一，操控九天神雷之力，列阵在东，守护东方神兽，东方之神，色青，属木。白虎，五大神兽之一，操控龙卷暴风之力，列阵在西，守护西方神兽，西方之神，色白，属风。朱雀，五大神兽之一，操控焚火烈焰之力，列阵在南，守护南方神兽，南方之神，色朱，属火玄武，五大神兽之一，操控寒冰风雪之力，列阵在北，守护北方神兽，北方之神，色黑，属水。
古时，青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化;白虎之煞，右居西方，权司庚辛，而制武备，以金德为刑;朱雀位之前，谏臣也;玄武位之后，谋臣也。青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，玄武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制玄武之狡。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。
灵兽—东方青龙
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星角、亢、氐、房、心、尾、箕的总称。。青龙，顾名思义就是青色的龙，乃是东方之神，对应的是五行里的木属性，代表着万物的勃勃生机。在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征;也是东方的代表，五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
灵兽—西方白虎
在中国四灵兽中，另外一个常常跟青龙相提并论的就是—白虎;白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，所谓云从龙，风从虎。白虎，乃是西方之神，对应的是金属性，代表着肃杀，主杀伐，所以常有白虎煞之说。白虎可不是因它是白色，这样的理解是错误的，而是从五行中说的，白虎是西方的代表，而它的白，因是西方，西方在五行中属金，色是白的，所以由此得来。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的，即位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形状如虎，称西宫为白虎。在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。古人还认为白虎是一种祥瑞：德至鸟兽。白虎也是战神、杀伐之神。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
灵兽—南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称朱鸟。联想起来就是朱雀了，朱为赤色，像火，南方属火，故名故名朱雀。朱雀乃是南方之神，对应的是五行里的火属性，说起来很多都认为朱雀和凤凰是一种东西，但其实这种想法是不对的，因为朱雀乃是神兽，而凤凰则是灵兽。朱雀被认为是凤凰的一种，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
灵兽—北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思;冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海里，因而玄冥成了水神;乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。又因北方七星为：斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称北宫玄武。玄武是北方之神，代表的是五行里的水属性，很多人认为玄武就是乌龟，这也不对，准确的说它是龟蛇合体的模样。
灵兽—中间勾陈位
腾蛇，一名“螣蛇”，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。 民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。在风水学中，腾蛇的地位与传说一致，是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。 勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。
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