「都摄六根」:入手处在摄耳谛听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,都必须字字句句,听得清楚,这是念佛的秘诀。
信、愿、行三资粮,是莲宗的纲要。都摄六根,是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者,就不须再问他人了。
(一)都摄六根,净念相继乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根,净念相继念佛,绝无实证之希望。
(二)摄心念佛,为决定不易之道。而摄心之法 ,唯反闻最为第一。
(三)念佛下手,最要莫过于听。听则心沉而一,所谓“都摄六根,净念相继”者。
(四)当时常自念自听!大势至菩萨“都摄六根,净念相继”,即注重于听之一法耳。
(五)念佛之要,在“都摄六根,净念相继”。欲“都摄六根”,只长听自念之佛声,则得之矣。
(六)念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。
(七)都摄六根,净念相继。心念、耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。
(八)都摄六根而念,为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处,切须注意!
(九)听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人,用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
(十)念佛一法,理极高深,事甚平常。欲求心佛相应,第一是志诚恳切;第二是听,反闻念佛声。诚、听兼到,昏散自除。
(十一)摄心方法,种种不一。随其人之根器用之,自得其益。若夫最为切要之法,总不过大势至“都摄六根,净念相继”八字。
(十二)念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。从朝至暮念,从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清,功效悬殊也。
(十三)念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过。久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。
(十四)《楞严经·大势至圆通章》云:都摄六根,净念相继得三摩地,斯为第一,即是摄耳谛听之法。当依此而念,不至仍旧妄想纷飞。
(十五)所言心、口、耳悉令清楚者,即都摄六根之法则也。心,即意根。口,即舌根。心、口念而耳听,眼鼻决不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯认真,故无效耳。
(十六)须心口念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即默念,亦须常听。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,固明明了了也。
(十七)无论声默,均须摄耳谛听。能常听见念佛的声,则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根,均可得益,绝无受病之虞。
(十八)都摄六根,入手在听。无论大声念、小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要。都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣。
(十九)念佛之要,在于都摄六根,当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人,皆可用。皆可和益,有利无弊,宜令一切人皆依此修。
(二十)当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。
(二十一)须知都摄,注重在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一。校彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。
(二十二)念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。
(二十三)吾人果能真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏。所谓以果地觉,为因地心。故得因该果海,果彻因源也。
(二十四)念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”者,即此是也。文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道”者,亦即此是也。
(二十五)念时须心中念得清楚,口中听得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。故眼也不他视,鼻也不他嗅,身也不放逸,故名都摄六根。如此念佛,名为净念。以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。
(二十六)无论行、住、坐、卧、声、默 ,都要字字句句,心中、口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口,心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。
(二十七)都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施一切。
(二十八)当杂念起时,格外提起全副精神念佛,不许它在我心里作怪。果能如此常念,则意地自然清净。当杂念初起时,如一人与万人敌,不可稍有宽纵之心;否则彼作我主,我受彼害矣。若拼命抵抗,彼当随我所转,即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗,久而久之,心自清净。心清净已,仍旧念不放松,则业障消而智慧开矣
信、愿、行三资粮,是莲宗的纲要。都摄六根,是念佛的秘诀。知道这纲要、秘诀二者,就不须再问他人了。
(一)都摄六根,净念相继乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根,净念相继念佛,绝无实证之希望。
(二)摄心念佛,为决定不易之道。而摄心之法 ,唯反闻最为第一。
(三)念佛下手,最要莫过于听。听则心沉而一,所谓“都摄六根,净念相继”者。
(四)当时常自念自听!大势至菩萨“都摄六根,净念相继”,即注重于听之一法耳。
(五)念佛之要,在“都摄六根,净念相继”。欲“都摄六根”,只长听自念之佛声,则得之矣。
(六)念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。
(七)都摄六根,净念相继。心念、耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。
(八)都摄六根而念,为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处,切须注意!
(九)听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人,用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听为告之。
(十)念佛一法,理极高深,事甚平常。欲求心佛相应,第一是志诚恳切;第二是听,反闻念佛声。诚、听兼到,昏散自除。
(十一)摄心方法,种种不一。随其人之根器用之,自得其益。若夫最为切要之法,总不过大势至“都摄六根,净念相继”八字。
(十二)念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。从朝至暮念,从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清,功效悬殊也。
(十三)念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过。久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。
(十四)《楞严经·大势至圆通章》云:都摄六根,净念相继得三摩地,斯为第一,即是摄耳谛听之法。当依此而念,不至仍旧妄想纷飞。
(十五)所言心、口、耳悉令清楚者,即都摄六根之法则也。心,即意根。口,即舌根。心、口念而耳听,眼鼻决不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯认真,故无效耳。
(十六)须心口念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即默念,亦须常听。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,固明明了了也。
(十七)无论声默,均须摄耳谛听。能常听见念佛的声,则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根,均可得益,绝无受病之虞。
(十八)都摄六根,入手在听。无论大声念、小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要。都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣。
(十九)念佛之要,在于都摄六根,当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人,皆可用。皆可和益,有利无弊,宜令一切人皆依此修。
(二十)当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。
(二十一)须知都摄,注重在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一。校彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。
(二十二)念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。
(二十三)吾人果能真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏。所谓以果地觉,为因地心。故得因该果海,果彻因源也。
(二十四)念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”者,即此是也。文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道”者,亦即此是也。
(二十五)念时须心中念得清楚,口中听得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。故眼也不他视,鼻也不他嗅,身也不放逸,故名都摄六根。如此念佛,名为净念。以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。
(二十六)无论行、住、坐、卧、声、默 ,都要字字句句,心中、口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口,心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。
(二十七)都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施一切。
(二十八)当杂念起时,格外提起全副精神念佛,不许它在我心里作怪。果能如此常念,则意地自然清净。当杂念初起时,如一人与万人敌,不可稍有宽纵之心;否则彼作我主,我受彼害矣。若拼命抵抗,彼当随我所转,即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗,久而久之,心自清净。心清净已,仍旧念不放松,则业障消而智慧开矣
#雪漠深解《金刚经》#
014说根器|一切圣贤,皆以无为法而有差别1
有一句话很有意思,它说,任何时候开始幸福的童年都不迟。什么意思呢?就是说,你的童年怎么样其实不重要,你可以为自己编织一段很美的想象,它给你带来的幸福感,跟你真正拥有一个幸福的童年是一样的。因为,你的童年早就过去了,它变成了一些记忆。没有人可以证明你的童年到底怎么样,只有你自己记得,你的父母也记得,但是,当你们的记忆出现冲突时,有谁能证明自己的记忆是对的?有谁能证明你童年的真相?没有。因为,它已经消失了,它对任何人来说,都是一个幻觉。人生是一个幻觉,生命也是一个幻觉。这些幻觉的意义,在于它对人的心灵产生的作用,它对世界产生的作用。
每一段经历都在不断地过去,但它们促成了当下的你一一包括你的智慧,你的心情,你的个性,你的经验,你的记忆,你的价值,你的健康,你的整个生命。所以,或许我们可以想一下:什么是虚?什么是实?触摸不到的、看不到的是不是就是虚?触摸得到、看得到的,是不是就是实?一切都是这么虚幻,所以,我一直想留下一些岁月毁不去的东西。很多人也是这样,于是有了历史,有了图书,有了音像,有了佛经,有了佛家故事,也有了今天我们聊天的缘起,有了很多人积极利众的缘起,有了很多人因为接触佛教真理,而改变命运的缘起……
世界上的大小事件,都是由若干个缘起组成的,它们本性为空,不断变化,没有永恒不变的实体,但并不是不重要。因为,构成故事、传递精神、影响世界、改造命运的,都是缘起。缘起就是现象,是看得见的条件、因缘和缘分。各种条件达到了,事件就出现了。
今天我们的相遇,就是过去的无数个缘起构成的,而它在你的生命之中,又会变成另一件事的缘起。这就是缘起性空。
世界一切都在变化着。所谓的发展,就是变化。为什么人们说,把自己留在过去的人,是没有未来的?就是因为他只看得到记忆,却看不到无穷的可能性。他忽略了性空,也忽略了跟性空同体的缘起。
世上一切都是这样,都不会永恒,都是各种条件聚合的,条件一旦消失,现象和场景就会消失,所以叫性空。一切都在告诉你四个字:缘起性空。因缘条件够了,大家聚到一起,出现一种现象,这种现象性的东西是看得见、听得见的,叫缘起;同时,它因为是各种条件的聚合,很快就会消失,所以性空。缘起的同时就是性空,而不是说这时候缘起,等一会儿再性空,而是缘起的同时性空,性空的同时缘起。比如,杯子、茶叶、开水聚在一起,就形成了这杯茶,我端起杯子喝茶,就是缘起。但喝茶这个动作不是静止的,它在不断地变化着,整个过程中,无数条件在变化着,就像苍蝇的翅膀在不断地震动,可能幅度很小,你很难察觉,但那变化确实在发生着,你看到的一切,很容易就会消失,而且它一定会消失。所以,缘起的本质不是永恒的,现象的本质不是永恒的,这叫性空。
整个佛教的真理就是四个字:缘起性空。缘起就是我们能够看到的现象,这是俗谛;性空就是本来面目,这是真谛。俗谛和真谛是一体的,你看到现象是俗谛,你明白性空是真谛。修行中,要明白两者是一体的,偏向任何一方,都是错的。
诸佛依二谛,为众生说法。
我说过《六祖坛经》里的三首偈子:一是六祖惠能的“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处惹尘埃”,注意,这才是惠能的原作,敦煌出土的文献中,记载的就是这个版本;二是“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,这是现在流行的版本。这首偈子很容易引起误解,一旦你把“本来无一物”理解为“什么都没有”,就错了;如果你把“物”理解为“自性”,也就是永恒的本体,那么它的意思就是“自性本空”,这就是对的。
神秀的偈子是:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”这首偈子,提倡渐修。对很多人来说,神秀的偈子可能更为有用。
上几个偈子,适合不同的根器。
讲经也是这样,这要看听者是哪种根器,有什么需求。如果你只想研究学问,你可以听学者讲经。如果你需要实修上的帮助,那你就要认真地听我说,最好能听进去。我说的听进去,就是把自己的观点放下,把心清空。当你听到物我两忘,却朗朗明明时,你就听进去了。听经就像挂号看医生,你得了这个病,就要看这个医生,得了那个病,就要看那个医生。如果你得的是心脏病,却去看消化科的医生,你就很难治得好病。我也是这样,读者需要什么,我就讲什么。但我不是迎合你,而是为你“望闻问切”,为你开对你有用的药方。不过,最重要的,还是你的照方吃药。
014说根器|一切圣贤,皆以无为法而有差别1
有一句话很有意思,它说,任何时候开始幸福的童年都不迟。什么意思呢?就是说,你的童年怎么样其实不重要,你可以为自己编织一段很美的想象,它给你带来的幸福感,跟你真正拥有一个幸福的童年是一样的。因为,你的童年早就过去了,它变成了一些记忆。没有人可以证明你的童年到底怎么样,只有你自己记得,你的父母也记得,但是,当你们的记忆出现冲突时,有谁能证明自己的记忆是对的?有谁能证明你童年的真相?没有。因为,它已经消失了,它对任何人来说,都是一个幻觉。人生是一个幻觉,生命也是一个幻觉。这些幻觉的意义,在于它对人的心灵产生的作用,它对世界产生的作用。
每一段经历都在不断地过去,但它们促成了当下的你一一包括你的智慧,你的心情,你的个性,你的经验,你的记忆,你的价值,你的健康,你的整个生命。所以,或许我们可以想一下:什么是虚?什么是实?触摸不到的、看不到的是不是就是虚?触摸得到、看得到的,是不是就是实?一切都是这么虚幻,所以,我一直想留下一些岁月毁不去的东西。很多人也是这样,于是有了历史,有了图书,有了音像,有了佛经,有了佛家故事,也有了今天我们聊天的缘起,有了很多人积极利众的缘起,有了很多人因为接触佛教真理,而改变命运的缘起……
世界上的大小事件,都是由若干个缘起组成的,它们本性为空,不断变化,没有永恒不变的实体,但并不是不重要。因为,构成故事、传递精神、影响世界、改造命运的,都是缘起。缘起就是现象,是看得见的条件、因缘和缘分。各种条件达到了,事件就出现了。
今天我们的相遇,就是过去的无数个缘起构成的,而它在你的生命之中,又会变成另一件事的缘起。这就是缘起性空。
世界一切都在变化着。所谓的发展,就是变化。为什么人们说,把自己留在过去的人,是没有未来的?就是因为他只看得到记忆,却看不到无穷的可能性。他忽略了性空,也忽略了跟性空同体的缘起。
世上一切都是这样,都不会永恒,都是各种条件聚合的,条件一旦消失,现象和场景就会消失,所以叫性空。一切都在告诉你四个字:缘起性空。因缘条件够了,大家聚到一起,出现一种现象,这种现象性的东西是看得见、听得见的,叫缘起;同时,它因为是各种条件的聚合,很快就会消失,所以性空。缘起的同时就是性空,而不是说这时候缘起,等一会儿再性空,而是缘起的同时性空,性空的同时缘起。比如,杯子、茶叶、开水聚在一起,就形成了这杯茶,我端起杯子喝茶,就是缘起。但喝茶这个动作不是静止的,它在不断地变化着,整个过程中,无数条件在变化着,就像苍蝇的翅膀在不断地震动,可能幅度很小,你很难察觉,但那变化确实在发生着,你看到的一切,很容易就会消失,而且它一定会消失。所以,缘起的本质不是永恒的,现象的本质不是永恒的,这叫性空。
整个佛教的真理就是四个字:缘起性空。缘起就是我们能够看到的现象,这是俗谛;性空就是本来面目,这是真谛。俗谛和真谛是一体的,你看到现象是俗谛,你明白性空是真谛。修行中,要明白两者是一体的,偏向任何一方,都是错的。
诸佛依二谛,为众生说法。
我说过《六祖坛经》里的三首偈子:一是六祖惠能的“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处惹尘埃”,注意,这才是惠能的原作,敦煌出土的文献中,记载的就是这个版本;二是“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,这是现在流行的版本。这首偈子很容易引起误解,一旦你把“本来无一物”理解为“什么都没有”,就错了;如果你把“物”理解为“自性”,也就是永恒的本体,那么它的意思就是“自性本空”,这就是对的。
神秀的偈子是:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”这首偈子,提倡渐修。对很多人来说,神秀的偈子可能更为有用。
上几个偈子,适合不同的根器。
讲经也是这样,这要看听者是哪种根器,有什么需求。如果你只想研究学问,你可以听学者讲经。如果你需要实修上的帮助,那你就要认真地听我说,最好能听进去。我说的听进去,就是把自己的观点放下,把心清空。当你听到物我两忘,却朗朗明明时,你就听进去了。听经就像挂号看医生,你得了这个病,就要看这个医生,得了那个病,就要看那个医生。如果你得的是心脏病,却去看消化科的医生,你就很难治得好病。我也是这样,读者需要什么,我就讲什么。但我不是迎合你,而是为你“望闻问切”,为你开对你有用的药方。不过,最重要的,还是你的照方吃药。
盖闻法初不灭,故归空。道本无生,每因生而不用。由法身以垂八相,由八相以显法身。朗朗惠灯,通开世户;明明佛镜,照破昏衢。百年景赖刹那间,四大幻身如泡影。每日尘劳碌碌,终朝业试忙忙。岂知一性圆明,徒逞六根贪欲。功名盖世,无非大梦一场;富贵惊人,难免无常二字。风火散时无老少,溪山磨尽几英雄! https://t.cn/R2WxSHs
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