十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。
若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。
寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”
固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。
以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。
阳主聚,以进为进,故主顺;
阴主散,以退为退,故主逆。
长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。
阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。
木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。
乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。
以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。
而长生沐浴等名,则假借形容之词也。
长生者,犹人之初生也。
沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。
冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。
临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。
帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。
病者,衰之甚也。
死者,气之尽而无余也。
墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。
绝者,前之气已绝,后之气将续也。
胎者,后之气续而结聚成胎也。
养者,如人养母腹也。
自是而后,长生循环无端矣。
人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
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旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。
若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。
寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”
固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。
以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。
阳主聚,以进为进,故主顺;
阴主散,以退为退,故主逆。
长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。
阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。
木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。
乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。
以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。
而长生沐浴等名,则假借形容之词也。
长生者,犹人之初生也。
沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。
冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。
临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。
帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。
病者,衰之甚也。
死者,气之尽而无余也。
墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。
绝者,前之气已绝,后之气将续也。
胎者,后之气续而结聚成胎也。
养者,如人养母腹也。
自是而后,长生循环无端矣。
人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
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《印光大师文钞菁华录》白话译注(32)——曾琦云译
——娑婆八苦,极乐诸乐,佛无虚言,真实信
一、示真信切愿
导读:
所说这个“信”字,即必须相信娑婆世界实实在在是苦,极乐世界实实在在是乐。因为我们要相信佛不会说假话。从理上说,净心必定有净土,所以阿弥佗佛必定能够以清净心成就极乐世界。同样道理,娑婆世界众生因为是污浊的心,所以就只能产生污浊的世界,也就不可能有快乐。既然我们这个世界是苦,极乐世界是乐,那么我们就应该欣然向往往生净土,发出真实的愿望来。
原文:
19.所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量无边,总而言之,不出八苦[1]。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八“五阴炽盛苦”,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。“五阴”者,即色、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如火炽然,不能止息,故名“炽盛”也。又“阴”者,盖覆义,音义与荫同。由此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执着,不起憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有其实?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得,何况有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才;于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬;虽说世谛[2]语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!(文钞正编)与陈锡周书
白话译文:
19.所说这个“信”字,即必须相信娑婆世界实实在在是苦,极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦,无量无边,总而言之,不出八苦,就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦,无论是富贵到了顶点,还是卑贱到了乞丐地步的人,都会有。前七种是过去世所感之果,仔细思考自然知道啊,不须详说,说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦,是指现在起心动念以及身口意的一切行为,这一切都是未来得苦之因。因果相连,相续不断,从劫至劫,不能解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等一切存在,对于色、声、香、味、触、法六尘之境,起惑造业;如大火那样炽烈,不能止息,所以叫做“炽盛”。另外,“阴”是覆盖的意思,音和义都与“荫”同。因为这五阴存在,覆盖了真性,使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳,虽然对于太阳的光辉,没有一点损失,但是因为乌云障蔽的缘故,大地就得不到太阳的光照了。凡夫未断惑业,被此五阴障蔽,真如本性的智慧,不能显现,也是这样一个道理。这第八苦,是一切诸苦的根本。修道之人,禅定力深,对于六尘境界,没有一点执着,不起憎爱。如果在此基础上更加精进用功修行,进而证得无生,那么惑业就全尽了,斩断了生死轮回的根本。可这种功夫,太不容易,末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,没有出生的痛苦。全是清一色的童男相,寿命等同虚空,身无灾变。老、病、死等名字都不存在,何况还有其实吗?追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,都在演说法音。随自己的根性,由听闻而各有所证。爱的执着都一点没有了,何况还有怨吗?思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,都是七宝所成,不用人力去建造,都是自动化现。把娑婆的七苦,转变成了七乐。每个人的身体都有大神通,有大威力,不用离开自己所处的地方,就能在一念中,周游十方诸佛世界,作各种佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。所以经上说,极乐世界无有众苦,但受诸乐,故名极乐。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,没有一点疑惑,才叫做真信。切不可以凡夫外道知见,乱加猜测,说净土种种不可思议殊胜微妙庄严,都是寓言和神话,譬如心中所想,并非有实境。如果有这种邪知谬见,便失去往生净土的实际利益。危害很大,不可不知!
注释:
1、八苦:一、生苦,即出生时的痛苦;二、老苦,即年老体弱的痛苦;三、病苦,即患病时的痛苦;四、死苦,即临死时的痛苦;五、爱别离苦,即与所爱分离的痛苦;六、怨憎会苦,即与仇人见面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五阴炽盛苦,即五阴的作用炽盛,盖覆真性,故死了之后,复须再生。
2、世谛:二谛之一,即俗谛和真谛。世谛又名俗谛,或世俗谛,是世间的真理的意思,亦指世俗人所知的道理。真谛又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性,亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性,离诸虚妄,故云“真”,其理永恒不变,故云“谛”。
——娑婆八苦,极乐诸乐,佛无虚言,真实信
一、示真信切愿
导读:
所说这个“信”字,即必须相信娑婆世界实实在在是苦,极乐世界实实在在是乐。因为我们要相信佛不会说假话。从理上说,净心必定有净土,所以阿弥佗佛必定能够以清净心成就极乐世界。同样道理,娑婆世界众生因为是污浊的心,所以就只能产生污浊的世界,也就不可能有快乐。既然我们这个世界是苦,极乐世界是乐,那么我们就应该欣然向往往生净土,发出真实的愿望来。
原文:
19.所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量无边,总而言之,不出八苦[1]。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八“五阴炽盛苦”,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。“五阴”者,即色、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如火炽然,不能止息,故名“炽盛”也。又“阴”者,盖覆义,音义与荫同。由此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执着,不起憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有其实?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得,何况有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才;于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬;虽说世谛[2]语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!(文钞正编)与陈锡周书
白话译文:
19.所说这个“信”字,即必须相信娑婆世界实实在在是苦,极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦,无量无边,总而言之,不出八苦,就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦,无论是富贵到了顶点,还是卑贱到了乞丐地步的人,都会有。前七种是过去世所感之果,仔细思考自然知道啊,不须详说,说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦,是指现在起心动念以及身口意的一切行为,这一切都是未来得苦之因。因果相连,相续不断,从劫至劫,不能解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等一切存在,对于色、声、香、味、触、法六尘之境,起惑造业;如大火那样炽烈,不能止息,所以叫做“炽盛”。另外,“阴”是覆盖的意思,音和义都与“荫”同。因为这五阴存在,覆盖了真性,使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳,虽然对于太阳的光辉,没有一点损失,但是因为乌云障蔽的缘故,大地就得不到太阳的光照了。凡夫未断惑业,被此五阴障蔽,真如本性的智慧,不能显现,也是这样一个道理。这第八苦,是一切诸苦的根本。修道之人,禅定力深,对于六尘境界,没有一点执着,不起憎爱。如果在此基础上更加精进用功修行,进而证得无生,那么惑业就全尽了,斩断了生死轮回的根本。可这种功夫,太不容易,末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,没有出生的痛苦。全是清一色的童男相,寿命等同虚空,身无灾变。老、病、死等名字都不存在,何况还有其实吗?追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,都在演说法音。随自己的根性,由听闻而各有所证。爱的执着都一点没有了,何况还有怨吗?思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,都是七宝所成,不用人力去建造,都是自动化现。把娑婆的七苦,转变成了七乐。每个人的身体都有大神通,有大威力,不用离开自己所处的地方,就能在一念中,周游十方诸佛世界,作各种佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。所以经上说,极乐世界无有众苦,但受诸乐,故名极乐。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,没有一点疑惑,才叫做真信。切不可以凡夫外道知见,乱加猜测,说净土种种不可思议殊胜微妙庄严,都是寓言和神话,譬如心中所想,并非有实境。如果有这种邪知谬见,便失去往生净土的实际利益。危害很大,不可不知!
注释:
1、八苦:一、生苦,即出生时的痛苦;二、老苦,即年老体弱的痛苦;三、病苦,即患病时的痛苦;四、死苦,即临死时的痛苦;五、爱别离苦,即与所爱分离的痛苦;六、怨憎会苦,即与仇人见面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五阴炽盛苦,即五阴的作用炽盛,盖覆真性,故死了之后,复须再生。
2、世谛:二谛之一,即俗谛和真谛。世谛又名俗谛,或世俗谛,是世间的真理的意思,亦指世俗人所知的道理。真谛又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性,亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性,离诸虚妄,故云“真”,其理永恒不变,故云“谛”。
恭迎日光菩薩聖诞
日放千光,遍照天下,普破冥暗,温暖人间
农历十一月十九日
日光菩萨圣诞
日光菩萨,又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。“日光遍照”在佛法上表示智慧,放出无量智慧光明,普透一切宇宙生命,使昏昧迷蒙者醒觉。日光菩萨的名号,是取自“日放千光,遍照天下,普破冥暗”的意思。日光菩萨持其慈悲本愿,普施三昧,以照法界俗尘,摧破生死之暗冥,犹如日光之遍照世间,故取此名。
《大宝积经·优波离会》中记载:“日光菩萨曰:我能堪任于诸众生(善根)未纯熟者令得成熟。”
日光菩萨是药师如来二胁侍之一,是东方净琉璃国土无量无数菩萨众的上首大菩萨摩诃萨。与右胁侍月光菩萨并称为药师佛的两大辅佐,能持药师如来之正法宝藏。
日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世,电光如来行化世间。当时有一位梵士,养育两子。因苦于世间之浊乱,乃发菩提心,誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹,劝梵士改名号为医王,两子改名为日照、月照。
这位受电光如来咐嘱的梵士,成佛之后就是药师佛。两位子嗣成为两大胁侍:日光菩萨、月光菩萨。当时的日照,就是后来的日光菩萨。
日光菩萨威德炽盛,能放出无量光明,如同普照世间。菩萨身赤红色,左掌安日轮,右手执蔓朱赤花,貌或开敷,或半开,或未开,或其宝果为之。日光菩萨密号威德金刚,在胎藏界曼荼罗中位于除盖障院九尊之一。
日光菩萨智慧无边同于虚空,三昧微妙甚深如海,以空境界住于无相,动止进退每为利益一切众生;调顺易化,善行平等,成熟众生不暂休息,离诸所起一切障累,大慈大悲遍现十方一切世界;绍隆三宝能使不绝,通达诸佛甚深境界,虽处世间而无所染,具足如是无量功德。
日光菩萨应化度众
《佛祖统纪》曾记载日光菩萨来到娑婆世界应化度众的事迹:“娄道者,宋太宗淳化蹈宝华佛化身,真宗召见四世界,娄道者云,是日光菩萨化身,言法华。宋太宗仁宗默祝请斋。”
又云:“诏涟水军沙门道坚赴阙,召见赐偈。坚姓娄,神异不测,知人休咎。时润州有沙门号四世界,佯狂市廛,说祸福立应。润商人欲往涟水,四世界曰:彼有娄道者,是蹈宝华佛化身,汝如见之,必获厚利。商至涟水,见而拜之。师曰:四世界教汝来耶?汝不识日光菩萨,见我何为?商退果得利异常时,归访四世界,不复见矣。”
可知日光菩萨曾化身为润州沙门,号曰四世界,佯狂似癫,能言人祸福,于市井间度众;曾指出娄道者是蹈宝华佛化身,而娄道者复云,四世界即是日光菩萨。
《兜率院戒阇黎示现录》云,台州善戒法师出生时感得异相,生而能言。幼儿时,一日忽谓父母曰:“可备斋七位,我同衣来相见。”父母倍感奇怪,仍为营斋,午后果有七位僧人抚掌打拍,徐徐行至其家,自谓从南印土来至此地应化。
此后,善戒法师云,前来赴宴的七位僧人,“慧光即日光菩萨,天医波利多即大医菩萨,清源和尚即目连尊者,大璋和尚即月光菩萨,支提即佛眼菩萨,萨多波那即大力菩萨,仁勇和尚即常精进菩萨”。日光菩萨等诸位大菩萨,出于慈悲心,愍念众生堕邪见坑,特来应化示现。激励行者摧人我山,竭爱欲海,广明心地,修诸妙道,行大精进,得无上道。
日光菩萨陀罗尼咒
与《大悲咒》
日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒有密切关系。持诵大悲咒者,日光菩萨当与无量神人来为作证,并增益其效验。凡是持诵大悲咒者,如能再持日光菩萨陀罗尼,当能得日光菩萨之护持。
《大悲心陀罗尼经》观世音言:“若善男子善女人,诵持此神咒(大悲咒)者,发广大菩提心,誓度一切众生身持斋戒……制心一处更莫异缘,如法诵持。是时当有日光菩萨、月光菩萨,与无量神仙,来为作证益其效验。”
日光菩萨说日光菩萨陀罗尼咒,来拥护诵念大悲咒的人。ná mó bó tuó qú nà mí南 无 勃 陀 瞿那迷ná mó dá mó mò hē dī南 无 达 摩 莫 诃 低ná mó sēng qié duō yè ní南 无 僧 伽 多 夜 泥dǐ li bù bì sà duō da nà mó底哩部毕萨咄 担 纳 摩。
功德:诵此咒灭一切罪,亦能辟魔及除天灾,若诵一遍,礼佛一拜,如是日别三时诵咒礼佛,未来之世所受身处,当得一一相貌端正可喜果报。
日光菩萨赞据憨山大师所述,曲阿邑东观音山有广福寺,为日光菩萨所建。菩萨起初示现逆行比丘,不捡戒律,备受时人非议,且责以建立道场。其后,菩萨处处现身,一时募化,四方感而异之,宝坊遂成。菩萨临终时自露其名号为日光菩萨。其后寺废,住持通溙法师重新修葺,请憨山大师书偈赞云:
惟日在天,光明朗耀。
山川幽谷,无处不照。
垢不能浊,晴不能昏。
如水中影,似影中痕。
心在众生,至神至灵。
与佛无二,况比丘僧。
莲出淤泥,香洁不染。
摩尼处秽,光明不减。
是故至人,超乎垢尽。
不处形骸,岂拘凡圣。
破坏威仪,示同游戏。
肉眼著相,不知谁是。
不出户庭,身遍十方。
本无去来,如日之光。
即生盲人,赖以成事。
色相庄严,犹是唾涕。
其迹如空,其应如风。
随处示现,不约而同。
一日千古,一心万劫。
是故大士,其神不竭。
南無日光遍照菩萨摩诃薩
南無日光遍照菩萨摩诃薩
南無日光遍照菩萨摩诃薩
日放千光,遍照天下,普破冥暗,温暖人间
农历十一月十九日
日光菩萨圣诞
日光菩萨,又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。“日光遍照”在佛法上表示智慧,放出无量智慧光明,普透一切宇宙生命,使昏昧迷蒙者醒觉。日光菩萨的名号,是取自“日放千光,遍照天下,普破冥暗”的意思。日光菩萨持其慈悲本愿,普施三昧,以照法界俗尘,摧破生死之暗冥,犹如日光之遍照世间,故取此名。
《大宝积经·优波离会》中记载:“日光菩萨曰:我能堪任于诸众生(善根)未纯熟者令得成熟。”
日光菩萨是药师如来二胁侍之一,是东方净琉璃国土无量无数菩萨众的上首大菩萨摩诃萨。与右胁侍月光菩萨并称为药师佛的两大辅佐,能持药师如来之正法宝藏。
日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世,电光如来行化世间。当时有一位梵士,养育两子。因苦于世间之浊乱,乃发菩提心,誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹,劝梵士改名号为医王,两子改名为日照、月照。
这位受电光如来咐嘱的梵士,成佛之后就是药师佛。两位子嗣成为两大胁侍:日光菩萨、月光菩萨。当时的日照,就是后来的日光菩萨。
日光菩萨威德炽盛,能放出无量光明,如同普照世间。菩萨身赤红色,左掌安日轮,右手执蔓朱赤花,貌或开敷,或半开,或未开,或其宝果为之。日光菩萨密号威德金刚,在胎藏界曼荼罗中位于除盖障院九尊之一。
日光菩萨智慧无边同于虚空,三昧微妙甚深如海,以空境界住于无相,动止进退每为利益一切众生;调顺易化,善行平等,成熟众生不暂休息,离诸所起一切障累,大慈大悲遍现十方一切世界;绍隆三宝能使不绝,通达诸佛甚深境界,虽处世间而无所染,具足如是无量功德。
日光菩萨应化度众
《佛祖统纪》曾记载日光菩萨来到娑婆世界应化度众的事迹:“娄道者,宋太宗淳化蹈宝华佛化身,真宗召见四世界,娄道者云,是日光菩萨化身,言法华。宋太宗仁宗默祝请斋。”
又云:“诏涟水军沙门道坚赴阙,召见赐偈。坚姓娄,神异不测,知人休咎。时润州有沙门号四世界,佯狂市廛,说祸福立应。润商人欲往涟水,四世界曰:彼有娄道者,是蹈宝华佛化身,汝如见之,必获厚利。商至涟水,见而拜之。师曰:四世界教汝来耶?汝不识日光菩萨,见我何为?商退果得利异常时,归访四世界,不复见矣。”
可知日光菩萨曾化身为润州沙门,号曰四世界,佯狂似癫,能言人祸福,于市井间度众;曾指出娄道者是蹈宝华佛化身,而娄道者复云,四世界即是日光菩萨。
《兜率院戒阇黎示现录》云,台州善戒法师出生时感得异相,生而能言。幼儿时,一日忽谓父母曰:“可备斋七位,我同衣来相见。”父母倍感奇怪,仍为营斋,午后果有七位僧人抚掌打拍,徐徐行至其家,自谓从南印土来至此地应化。
此后,善戒法师云,前来赴宴的七位僧人,“慧光即日光菩萨,天医波利多即大医菩萨,清源和尚即目连尊者,大璋和尚即月光菩萨,支提即佛眼菩萨,萨多波那即大力菩萨,仁勇和尚即常精进菩萨”。日光菩萨等诸位大菩萨,出于慈悲心,愍念众生堕邪见坑,特来应化示现。激励行者摧人我山,竭爱欲海,广明心地,修诸妙道,行大精进,得无上道。
日光菩萨陀罗尼咒
与《大悲咒》
日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒有密切关系。持诵大悲咒者,日光菩萨当与无量神人来为作证,并增益其效验。凡是持诵大悲咒者,如能再持日光菩萨陀罗尼,当能得日光菩萨之护持。
《大悲心陀罗尼经》观世音言:“若善男子善女人,诵持此神咒(大悲咒)者,发广大菩提心,誓度一切众生身持斋戒……制心一处更莫异缘,如法诵持。是时当有日光菩萨、月光菩萨,与无量神仙,来为作证益其效验。”
日光菩萨说日光菩萨陀罗尼咒,来拥护诵念大悲咒的人。ná mó bó tuó qú nà mí南 无 勃 陀 瞿那迷ná mó dá mó mò hē dī南 无 达 摩 莫 诃 低ná mó sēng qié duō yè ní南 无 僧 伽 多 夜 泥dǐ li bù bì sà duō da nà mó底哩部毕萨咄 担 纳 摩。
功德:诵此咒灭一切罪,亦能辟魔及除天灾,若诵一遍,礼佛一拜,如是日别三时诵咒礼佛,未来之世所受身处,当得一一相貌端正可喜果报。
日光菩萨赞据憨山大师所述,曲阿邑东观音山有广福寺,为日光菩萨所建。菩萨起初示现逆行比丘,不捡戒律,备受时人非议,且责以建立道场。其后,菩萨处处现身,一时募化,四方感而异之,宝坊遂成。菩萨临终时自露其名号为日光菩萨。其后寺废,住持通溙法师重新修葺,请憨山大师书偈赞云:
惟日在天,光明朗耀。
山川幽谷,无处不照。
垢不能浊,晴不能昏。
如水中影,似影中痕。
心在众生,至神至灵。
与佛无二,况比丘僧。
莲出淤泥,香洁不染。
摩尼处秽,光明不减。
是故至人,超乎垢尽。
不处形骸,岂拘凡圣。
破坏威仪,示同游戏。
肉眼著相,不知谁是。
不出户庭,身遍十方。
本无去来,如日之光。
即生盲人,赖以成事。
色相庄严,犹是唾涕。
其迹如空,其应如风。
随处示现,不约而同。
一日千古,一心万劫。
是故大士,其神不竭。
南無日光遍照菩萨摩诃薩
南無日光遍照菩萨摩诃薩
南無日光遍照菩萨摩诃薩
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