有一奇方，治感冒用它，降血压用它，预防中风用它，治中风还是它。。。
原创 赤脚本人 赤脚说
人到中老年，最怕的就是中风。一旦中风，就有可能致死或者致残，还有可能偏瘫，下半辈子可能在轮椅上渡过了。西医对中风这个病，能做的就是全力抢救，致残率是比较高的。
今天想跟大家分享一个奇方，治中风有效率非常高，效果非常好。它不但可以治中风，还可以预防中风，还可以降血压，还可以治普通感冒。。。
什么叫“中风”呢？“中风”这个病名，中医有西医也有，但是，含义不太一样。西医讲的中风，指的是脑卒中，通常包含脑梗死和脑溢血2种，说白了，就是脑血管堵死或者脑血管破裂。
中医对“中风”的认识不止这么简单，中医的“中风”至少有3种。
第一种是血液淤堵型。堵在心脏叫心梗，堵在脑袋叫脑梗，血管堵死之后破裂，就容易中风，这种类型跟西医讲的“中风”是差不多的。这种类型的中风，用补阳还五汤。
第二种类型叫“肝阳上亢”型，说通俗点，就是肝阳往上升的太过了，气血都往头上走，把脑部血管挤爆了。像电视里演的，一生气之后就直板板地晕倒在地，就是属于这种“肝阳上亢”类型的中风。这种类型的中风，用镇肝熄风汤。
还有最后一种类型，估计很多人怎么想也想不到，是感冒引起的中风。大家一定会觉得奇怪：感冒怎么可能会引起中风呢？大家想想看：为什么在寒冷的冬季，中风的人就特别多呢？
就是因为之前的外感没治好，寒邪一直留在身体里，冬季气温低，寒上加寒，寒主收引凝滞，把身体的血管都收住了，血管堵塞了就容易爆，血管爆就是中风。
大家都知道：感冒后血压就高，血压高就容易中风。为什么会这样呢？因为身体受了外寒，身体的通道就更容易堵塞了，通道变窄，压力就增大，血压就升高，血压高就容易血管爆，血管爆了就中风了。
感冒，高血压，中风，在西医那里是3个完全不同的病。感冒是最小的病，高血压是最常见的病，中风是最急的病。
在中医这里，就非常有意思了。虽然是3个完全不同的病，但是可以用同一个思路去治，还可以用同一个方子去治。为什么可以这样？因为这3个病的原因是一样的。中医从原因入手，把原因消除了，结果自然就正常了。
谁更高明一些？高下立判！
我们现在的人，高血压患者很多，中风的人也多，为什么会这样？其中，有一个很重要的原因，就是现在的主流医学不会治感冒，没能把感冒治好。
现代医学是怎么治感冒的？发烧了，就不让烧；咳嗽了，就止咳；吃抗生素，打吊瓶等等，核心思路是同一个，用2个字来概括，就是：控制。把症状压制下来，同时也把邪气压在身体里了，为以后的“高血压”埋下了一颗地雷，也为“中风”留下了隐患。
中医是怎么治感冒的？很简单，邪气怎么来的，就该怎么出去。受了风寒了，发一身汗，邪气随汗而出，感冒就好了。用中医思路治好的感冒，不会留任何后遗症，不会留下任何隐患。
有朋友可能会说：之前不懂这些道理，现在懂了，可是身体已经受到伤害了，寒邪已经入体了，血压已经高了，害怕会中风，该怎么办呢？
大家可要记好了，今天分享的这个方子，就是用来“亡羊补牢”的。可以把曾经没治好的感冒重新治一遍，可以把血压降下来，可以用来预防中风，还可以用来治疗中风。
这个方子就是“小续命汤”：麻黄9、桂枝9、川芎9、杏仁10、芍药10、 防己10、人参9、黄芩9、生姜30、甘草6、生附子9（先煎）、防风10。
这个方子叫做续命汤，我第一次接触这个方子的时候，心中便有一个疑惑：这个方子真的能续命吗？后来，慢慢了解到，这个方子真的能救命，真的能续命。中医名家李可老先生，对这个方子推崇备至，也用这个方子治好了自己的中风。
小续命汤，最早出自于《千金要方》，出自药王孙思邈之手。千百年来，这个方子已经救人无数，大家有必要收藏一下，有备无患。
服用小续命汤，有一个小小的窍门，有必要告诉大家。在服用汤药后，想办法让自己出点汗，比如趁热喝汤药，喝完药之后喝完热粥，泡个脚，盖床厚被子等等方式都是可以的，总之，要出点汗效果才好。出了汗之后，一定要注意，别再受寒了。
小续命汤到底是如何治疗中风的呢？小续命汤这个方子共12味药，其中包含几个经典的方子，比如麻黄汤，桂枝汤，参附汤，等几个经典方子。
第一梯队，用麻黄汤+桂枝汤用来开表。我在100首方子里，开篇就是介绍了这2首方，它俩是治风寒表证的祖师爷。麻黄汤，简单来说，就是把皮肤毛孔打开，把汗发出来；桂枝汤，治风寒表虚证，用来调和营卫。
把桂枝汤和麻黄汤合在一起，简单来说，就是“开表”。什么叫开表？就是把体表这个开关打开。现在很多人常年不出汗，手脚冰凉，血压也高，其实，根本原因就是体表受了寒，然后毛孔关上了。气血过不来，手脚就冰凉；体内的压力都堵在身体里了，血压就高。
为什么要“开表”？还是那个很简单的思路，邪气怎么来的，就怎么回去。寒邪是从体表来的，就可以从体表出去。要把敌人赶退，一定要给敌人留退路，否则邪气怎么出得去呢？麻黄汤合桂枝汤，就是先给敌人让出一条退路来。
第二梯队，防风+防己+川芎用来“治风”。这3味药都能治“风”，防风治的是体表的风，防己治的风湿里的风，川芎治的血液里的风，治风先治血，血行风自灭。这3味药，从3个不同角度来把体内的“风”扑灭。
中风这个病，说到底，还是因为体内有“风”，中医讲的这个风，是狂风乱舞，所以，得尽快把它扑灭了。这叫“急则治其标”。
第三梯队，人参+附子用来峻补阳气。人参配附子，又叫参附汤，是一个可以救命的方子，能起死回生，能回阳救逆。
为什么要峻补阳气呢？前面2个梯队，一个是打开通道的，一个是驱赶邪气的，可是，邪气会自己跑出去吗？不会的。必须有一股强大的能量，逼着它们退出去。
参附汤，可以理解成补阳气，也可以理解成扶正气的。只有把正气补足了，正气强大了，才能把体内累积的风寒邪气驱赶出去。
回头再看小续命汤，12味常用药物，布局合理，思路清晰，中心明确，的确是一个续命良方。
哪些情况下，可以用小续命汤呢？
第1种情况，用来治外感。当然，普通的风寒外感，我们用桂枝汤，麻黄汤这样的单方就足够了，比较复杂的外感，才会用到小续命汤。
其实，小续命汤更适合治“长期不感冒”。大家一定觉得很奇怪，长期不感冒也是病吗？也需要治吗？是的，大家没听错。中国人有个观念，没问题才是最大的问题。身体长期不感冒，很可能潜伏着大问题，也就是大家经常说的，经常感冒的人往往不会得大病，身体看起来很强壮，从来不感冒的人，一旦生病就是大病。
偶尔感冒一下，说明你的身体还是比较灵敏的，说明正气还是可以跟邪气抗衡的。现在很多人，长期在空调房里待着，体表这个通道受寒了，就关闭了，身体里面跟外界大自然断开了联系，体内的邪气出不来，就会形成大灾难。
小续命汤可以开表，稍微发点汗出来，把体内各种邪气排出来，把压力释放掉，人就不容易得大病。
第2种情况，用来降血压。小续命汤可以降血压，是针对风寒型高血压。如果你平素血压偏高，受寒后血压更高，那就适合喝小续命汤。小续命汤降血压的原理很简单，小续命汤可以开表，把体表通道打开，把压力就释放出来了，体内的压力自然就减少了。
第3种情况，用来预防中风。谁也不知道自己下一秒会不会中风，但是中风是可以预防的。如果你平时血压偏高，受寒后血压更高，平素不容易出汗，那么，你可以喝这个方子试试看。可以先喝上3-5天，看看血压会不会降下来，身体是不是更暖和，是不是更容易出汗。等身体容易出汗了，血压降下来了，就不用再喝了。
第4种情况，用来治疗中风。中风有好几种类型，小续命汤治的是风寒型中风，它不能通治中风。
1.因为暴怒导致的中风，可以吃“镇肝熄风汤”；
2.中风后，身体气虚症状明显的人，以“补阳还五汤”加减调理；
受了风寒导致的中风，平素身体寒气重，怕冷不出汗为主要症状的人，用“小续命汤”最为合适。如果调理得及时，可以做到不留任何后遗症，可以恢复正常人生活。
好了，小续命汤就跟大家介绍到这里。最后，我希望大家能够明白：感冒-高血压-中风这3个病症有因果联系的，我们平时要是能把感冒治好，就可以预防高血压，就可以预防中风。#陈易玄##中医养生#
原创 赤脚本人 赤脚说
人到中老年，最怕的就是中风。一旦中风，就有可能致死或者致残，还有可能偏瘫，下半辈子可能在轮椅上渡过了。西医对中风这个病，能做的就是全力抢救，致残率是比较高的。
今天想跟大家分享一个奇方，治中风有效率非常高，效果非常好。它不但可以治中风，还可以预防中风，还可以降血压，还可以治普通感冒。。。
什么叫“中风”呢？“中风”这个病名，中医有西医也有，但是，含义不太一样。西医讲的中风，指的是脑卒中，通常包含脑梗死和脑溢血2种，说白了，就是脑血管堵死或者脑血管破裂。
中医对“中风”的认识不止这么简单，中医的“中风”至少有3种。
第一种是血液淤堵型。堵在心脏叫心梗，堵在脑袋叫脑梗，血管堵死之后破裂，就容易中风，这种类型跟西医讲的“中风”是差不多的。这种类型的中风，用补阳还五汤。
第二种类型叫“肝阳上亢”型，说通俗点，就是肝阳往上升的太过了，气血都往头上走，把脑部血管挤爆了。像电视里演的，一生气之后就直板板地晕倒在地，就是属于这种“肝阳上亢”类型的中风。这种类型的中风，用镇肝熄风汤。
还有最后一种类型，估计很多人怎么想也想不到，是感冒引起的中风。大家一定会觉得奇怪：感冒怎么可能会引起中风呢？大家想想看：为什么在寒冷的冬季，中风的人就特别多呢？
就是因为之前的外感没治好，寒邪一直留在身体里，冬季气温低，寒上加寒，寒主收引凝滞，把身体的血管都收住了，血管堵塞了就容易爆，血管爆就是中风。
大家都知道：感冒后血压就高，血压高就容易中风。为什么会这样呢？因为身体受了外寒，身体的通道就更容易堵塞了，通道变窄，压力就增大，血压就升高，血压高就容易血管爆，血管爆了就中风了。
感冒，高血压，中风，在西医那里是3个完全不同的病。感冒是最小的病，高血压是最常见的病，中风是最急的病。
在中医这里，就非常有意思了。虽然是3个完全不同的病，但是可以用同一个思路去治，还可以用同一个方子去治。为什么可以这样？因为这3个病的原因是一样的。中医从原因入手，把原因消除了，结果自然就正常了。
谁更高明一些？高下立判！
我们现在的人，高血压患者很多，中风的人也多，为什么会这样？其中，有一个很重要的原因，就是现在的主流医学不会治感冒，没能把感冒治好。
现代医学是怎么治感冒的？发烧了，就不让烧；咳嗽了，就止咳；吃抗生素，打吊瓶等等，核心思路是同一个，用2个字来概括，就是：控制。把症状压制下来，同时也把邪气压在身体里了，为以后的“高血压”埋下了一颗地雷，也为“中风”留下了隐患。
中医是怎么治感冒的？很简单，邪气怎么来的，就该怎么出去。受了风寒了，发一身汗，邪气随汗而出，感冒就好了。用中医思路治好的感冒，不会留任何后遗症，不会留下任何隐患。
有朋友可能会说：之前不懂这些道理，现在懂了，可是身体已经受到伤害了，寒邪已经入体了，血压已经高了，害怕会中风，该怎么办呢？
大家可要记好了，今天分享的这个方子，就是用来“亡羊补牢”的。可以把曾经没治好的感冒重新治一遍，可以把血压降下来，可以用来预防中风，还可以用来治疗中风。
这个方子就是“小续命汤”：麻黄9、桂枝9、川芎9、杏仁10、芍药10、 防己10、人参9、黄芩9、生姜30、甘草6、生附子9（先煎）、防风10。
这个方子叫做续命汤，我第一次接触这个方子的时候，心中便有一个疑惑：这个方子真的能续命吗？后来，慢慢了解到，这个方子真的能救命，真的能续命。中医名家李可老先生，对这个方子推崇备至，也用这个方子治好了自己的中风。
小续命汤，最早出自于《千金要方》，出自药王孙思邈之手。千百年来，这个方子已经救人无数，大家有必要收藏一下，有备无患。
服用小续命汤，有一个小小的窍门，有必要告诉大家。在服用汤药后，想办法让自己出点汗，比如趁热喝汤药，喝完药之后喝完热粥，泡个脚，盖床厚被子等等方式都是可以的，总之，要出点汗效果才好。出了汗之后，一定要注意，别再受寒了。
小续命汤到底是如何治疗中风的呢？小续命汤这个方子共12味药，其中包含几个经典的方子，比如麻黄汤，桂枝汤，参附汤，等几个经典方子。
第一梯队，用麻黄汤+桂枝汤用来开表。我在100首方子里，开篇就是介绍了这2首方，它俩是治风寒表证的祖师爷。麻黄汤，简单来说，就是把皮肤毛孔打开，把汗发出来；桂枝汤，治风寒表虚证，用来调和营卫。
把桂枝汤和麻黄汤合在一起，简单来说，就是“开表”。什么叫开表？就是把体表这个开关打开。现在很多人常年不出汗，手脚冰凉，血压也高，其实，根本原因就是体表受了寒，然后毛孔关上了。气血过不来，手脚就冰凉；体内的压力都堵在身体里了，血压就高。
为什么要“开表”？还是那个很简单的思路，邪气怎么来的，就怎么回去。寒邪是从体表来的，就可以从体表出去。要把敌人赶退，一定要给敌人留退路，否则邪气怎么出得去呢？麻黄汤合桂枝汤，就是先给敌人让出一条退路来。
第二梯队，防风+防己+川芎用来“治风”。这3味药都能治“风”，防风治的是体表的风，防己治的风湿里的风，川芎治的血液里的风，治风先治血，血行风自灭。这3味药，从3个不同角度来把体内的“风”扑灭。
中风这个病，说到底，还是因为体内有“风”，中医讲的这个风，是狂风乱舞，所以，得尽快把它扑灭了。这叫“急则治其标”。
第三梯队，人参+附子用来峻补阳气。人参配附子，又叫参附汤，是一个可以救命的方子，能起死回生，能回阳救逆。
为什么要峻补阳气呢？前面2个梯队，一个是打开通道的，一个是驱赶邪气的，可是，邪气会自己跑出去吗？不会的。必须有一股强大的能量，逼着它们退出去。
参附汤，可以理解成补阳气，也可以理解成扶正气的。只有把正气补足了，正气强大了，才能把体内累积的风寒邪气驱赶出去。
回头再看小续命汤，12味常用药物，布局合理，思路清晰，中心明确，的确是一个续命良方。
哪些情况下，可以用小续命汤呢？
第1种情况，用来治外感。当然，普通的风寒外感，我们用桂枝汤，麻黄汤这样的单方就足够了，比较复杂的外感，才会用到小续命汤。
其实，小续命汤更适合治“长期不感冒”。大家一定觉得很奇怪，长期不感冒也是病吗？也需要治吗？是的，大家没听错。中国人有个观念，没问题才是最大的问题。身体长期不感冒，很可能潜伏着大问题，也就是大家经常说的，经常感冒的人往往不会得大病，身体看起来很强壮，从来不感冒的人，一旦生病就是大病。
偶尔感冒一下，说明你的身体还是比较灵敏的，说明正气还是可以跟邪气抗衡的。现在很多人，长期在空调房里待着，体表这个通道受寒了，就关闭了，身体里面跟外界大自然断开了联系，体内的邪气出不来，就会形成大灾难。
小续命汤可以开表，稍微发点汗出来，把体内各种邪气排出来，把压力释放掉，人就不容易得大病。
第2种情况，用来降血压。小续命汤可以降血压，是针对风寒型高血压。如果你平素血压偏高，受寒后血压更高，那就适合喝小续命汤。小续命汤降血压的原理很简单，小续命汤可以开表，把体表通道打开，把压力就释放出来了，体内的压力自然就减少了。
第3种情况，用来预防中风。谁也不知道自己下一秒会不会中风，但是中风是可以预防的。如果你平时血压偏高，受寒后血压更高，平素不容易出汗，那么，你可以喝这个方子试试看。可以先喝上3-5天，看看血压会不会降下来，身体是不是更暖和，是不是更容易出汗。等身体容易出汗了，血压降下来了，就不用再喝了。
第4种情况，用来治疗中风。中风有好几种类型，小续命汤治的是风寒型中风，它不能通治中风。
1.因为暴怒导致的中风，可以吃“镇肝熄风汤”；
2.中风后，身体气虚症状明显的人，以“补阳还五汤”加减调理；
受了风寒导致的中风，平素身体寒气重，怕冷不出汗为主要症状的人，用“小续命汤”最为合适。如果调理得及时，可以做到不留任何后遗症，可以恢复正常人生活。
好了，小续命汤就跟大家介绍到这里。最后，我希望大家能够明白：感冒-高血压-中风这3个病症有因果联系的，我们平时要是能把感冒治好，就可以预防高血压，就可以预防中风。#陈易玄##中医养生#
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
今天看了一期第四季的圆桌派，这一期谈论的话题与爱相关，最后引申到了拒绝的艺术，感觉这期里马家辉老师输出的一些观点会更引我深思。
看这种谈话类节目感觉特别沉得下心，看得进去，并且特别有意义，看一期就像认真听完了一堂课，受益良多。虽然光听完“大道理”自己没有这样的经历和感受依旧是纸上谈兵，但我认为他们某些思考方式和观点也会潜移默化的与自己的观点融合，变成自己的一部分，可以不断丰富自己思考问题的方式和逻辑以及看待问题的角度，更新自己的三观。同时在自己遇到某种情况的时候，某些观点可能会成为一种“指引”。能够听到这种“过来人”和博学者的经验之谈，感受他们观点之间的碰撞，我觉得是非常宝贵且有趣的。
摘录：
1.马家辉：“你们刚刚谈说，要不要承认我爱你不爱你，这是最难的部分嘛。那什么叫爱呢？到底什么叫爱？而且爱总有高低起伏，所以当你说很难讲得出口，往往是因为自己其实没有想清楚。”
2.马家辉：“你给我定义什么叫爱嘛。爱，你说里面我们都知道，还包含了理解，包含了承诺，有意志力，你要（有）意志，（说）我要爱你，然后还包含了热情。所以你要先给我定义，我什么样的爱，对你我才能回答。”
3.马家辉：“这是某个欧洲作家讲的，他说我年纪老跟年纪轻的差别在哪里呢？我年纪轻的差别，经常一开口就是说，什么国家的人怎么样，什么男人怎么样，女人怎么样，白人怎么样。到我一个年纪我明白，我不说我们了，我说我，我在跟你说话，我不是跟你们说话。每一个人都是一个多么复杂的个体。”
4.马家辉：“我们很难说，替人家去定义的，我个人觉得有点傲慢，就是我来定义什么才叫分手，什么才叫爱，什么才叫保护。我觉得这是他们的事，也只有他们才能判断，才能感觉。”
5.马家辉：“就人的缘分，有些我们常说相逢恨晚嘛，有些人刚相反，相逢恨早。比方说很早期就交往，大家都不成熟，或者说也不懂得怎么样保护对方，或者说跟对方对应，或者说不懂得欣赏对方美好的地方，当然对方也可能，不懂得欣赏我。可是再过来10年、20年、30年，我就想我跟那个女生相逢恨早。假如今天才碰到，前提是我们都单身的话，我们可以相处得很好的，我们一定可以发展出一段很好的关系。”
6.窦文涛：“问题是阴差阳错才是常态，正好碰对了那是反常。”
马家辉：“那是需要努力，不管常不常。”
7.马家辉：“就是我说的，我今天是爱你，可是你愿意为爱付出什么？”
“我爱你，可是我要问自己，我要不要为了这个爱，付出十年后的各种的，现实上面的代价。”
8.窦文涛：“所有的爱情在现实面前绝对碰得粉碎。爱情是这么脆弱的，它是天赐的一朵花，娇滴滴的。它最脆弱的就表现在它什么考验都经不住，可别轻易考验它，就像你别轻易考验人性，对吧，相反你要呵护它，别让它受到疾风暴雨的破坏。”
9.蒋方舟：“就是人生是一节一节的，爱情是一段一段的，人在每个时候的情感需求是不一样的，不爱了或者说你爱而不得才是人生的常态。你得到的爱是非常幸运，难得，稀少，而且转瞬即逝的一件事。”
10.窦文涛：“就是说凭什么好事，都得落你头上。就像知心、真正的知心好友一样，有的人一辈子也没有，那你能有本身就，这不是一个人人有份的东西。”
11.马家辉：“爱太容易了，让爱维持才是最困难的部分，那所以要付出。”
12.梁文道：“我绝对不用友情来当成是，这事非帮忙不可，绝对不要用这个去压，你就把找你这个事就当事来谈，你不要轻易地压友情。如果你真的珍惜这个朋友的话，你就不要把这个事搀和进来。”
13.马家辉：“可是我不会把这个定义说，这种是不讲人情，因为当你觉得说，你被人家这样拒绝，不行。‘好了，改天再聊’，你就伤害，觉得他不懂人情的话，我坦白讲这种朋友，要不要都无所谓。这种他是利用人情来给对方压力而已，等于这种人，也不会懂得保护朋友，我觉得也不值得要。”
14.马家辉：“人跟人之间你要摆定距离是最重要的，有分寸，分寸就是力量，你要摆定分寸。”
15.窦文涛：“总之一说，考虑到别人，考虑到别人的心，这个体贴，英文有个词我记得叫thoughtful是吧，这个总是值得赞美的，但是越这样活得越累。”
看这种谈话类节目感觉特别沉得下心，看得进去，并且特别有意义，看一期就像认真听完了一堂课，受益良多。虽然光听完“大道理”自己没有这样的经历和感受依旧是纸上谈兵，但我认为他们某些思考方式和观点也会潜移默化的与自己的观点融合，变成自己的一部分，可以不断丰富自己思考问题的方式和逻辑以及看待问题的角度，更新自己的三观。同时在自己遇到某种情况的时候，某些观点可能会成为一种“指引”。能够听到这种“过来人”和博学者的经验之谈，感受他们观点之间的碰撞，我觉得是非常宝贵且有趣的。
摘录：
1.马家辉：“你们刚刚谈说，要不要承认我爱你不爱你，这是最难的部分嘛。那什么叫爱呢？到底什么叫爱？而且爱总有高低起伏，所以当你说很难讲得出口，往往是因为自己其实没有想清楚。”
2.马家辉：“你给我定义什么叫爱嘛。爱，你说里面我们都知道，还包含了理解，包含了承诺，有意志力，你要（有）意志，（说）我要爱你，然后还包含了热情。所以你要先给我定义，我什么样的爱，对你我才能回答。”
3.马家辉：“这是某个欧洲作家讲的，他说我年纪老跟年纪轻的差别在哪里呢？我年纪轻的差别，经常一开口就是说，什么国家的人怎么样，什么男人怎么样，女人怎么样，白人怎么样。到我一个年纪我明白，我不说我们了，我说我，我在跟你说话，我不是跟你们说话。每一个人都是一个多么复杂的个体。”
4.马家辉：“我们很难说，替人家去定义的，我个人觉得有点傲慢，就是我来定义什么才叫分手，什么才叫爱，什么才叫保护。我觉得这是他们的事，也只有他们才能判断，才能感觉。”
5.马家辉：“就人的缘分，有些我们常说相逢恨晚嘛，有些人刚相反，相逢恨早。比方说很早期就交往，大家都不成熟，或者说也不懂得怎么样保护对方，或者说跟对方对应，或者说不懂得欣赏对方美好的地方，当然对方也可能，不懂得欣赏我。可是再过来10年、20年、30年，我就想我跟那个女生相逢恨早。假如今天才碰到，前提是我们都单身的话，我们可以相处得很好的，我们一定可以发展出一段很好的关系。”
6.窦文涛：“问题是阴差阳错才是常态，正好碰对了那是反常。”
马家辉：“那是需要努力，不管常不常。”
7.马家辉：“就是我说的，我今天是爱你，可是你愿意为爱付出什么？”
“我爱你，可是我要问自己，我要不要为了这个爱，付出十年后的各种的，现实上面的代价。”
8.窦文涛：“所有的爱情在现实面前绝对碰得粉碎。爱情是这么脆弱的，它是天赐的一朵花，娇滴滴的。它最脆弱的就表现在它什么考验都经不住，可别轻易考验它，就像你别轻易考验人性，对吧，相反你要呵护它，别让它受到疾风暴雨的破坏。”
9.蒋方舟：“就是人生是一节一节的，爱情是一段一段的，人在每个时候的情感需求是不一样的，不爱了或者说你爱而不得才是人生的常态。你得到的爱是非常幸运，难得，稀少，而且转瞬即逝的一件事。”
10.窦文涛：“就是说凭什么好事，都得落你头上。就像知心、真正的知心好友一样，有的人一辈子也没有，那你能有本身就，这不是一个人人有份的东西。”
11.马家辉：“爱太容易了，让爱维持才是最困难的部分，那所以要付出。”
12.梁文道：“我绝对不用友情来当成是，这事非帮忙不可，绝对不要用这个去压，你就把找你这个事就当事来谈，你不要轻易地压友情。如果你真的珍惜这个朋友的话，你就不要把这个事搀和进来。”
13.马家辉：“可是我不会把这个定义说，这种是不讲人情，因为当你觉得说，你被人家这样拒绝，不行。‘好了，改天再聊’，你就伤害，觉得他不懂人情的话，我坦白讲这种朋友，要不要都无所谓。这种他是利用人情来给对方压力而已，等于这种人，也不会懂得保护朋友，我觉得也不值得要。”
14.马家辉：“人跟人之间你要摆定距离是最重要的，有分寸，分寸就是力量，你要摆定分寸。”
15.窦文涛：“总之一说，考虑到别人，考虑到别人的心，这个体贴，英文有个词我记得叫thoughtful是吧，这个总是值得赞美的，但是越这样活得越累。”
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