#历史##历史云讲堂# 《丹青圣手——吴镇》（4）
吴镇喜好隐居，无意掺和朝政之事，但是，并不代表他对元人的统治毫无感觉。
若说选择隐居是他面对元朝统治的第一种态度，那么，喜好画竹则是他的第二种态度——贫贱不能移，威武不能屈。
俯仰元无心，曲直知有节。空山木落时，不改霜雪叶。
——吴镇《悬崖竹》
论画竹，吴镇是元代画家中的佼佼者。依他自己所言，画竹50年，已到了可以“戏写”的地步，随心所欲，而得心应手。
其中，野竹又是他的最爱。
吴镇是如何画竹的？除了师法画竹功力深厚的李衎、苏轼、文同，专研其理论和仿作其画。更重要的是，他十分注重人与竹面对面的“交流”。
他常常要仔细观察野竹的生长状态，将它们铭记于心，随后才在画纸上表现各株竹子不一般的姿态：
相对两忘言，只可自怡悦。惜我鄙吝才，幽闲养其拙。
——吴镇《题画三首·其一》
与他人相比，吴镇画的墨竹高明之处在于，寥寥数笔，竹之人格非常突出。
他的墨竹，枝叶疏简遒劲，瘦劲清傲。
同时代一些画家的竹子，一看很有闲雅之气，再细看，是养在福贵人家里的闲雅之气。但吴镇却表现出竹子的天性——山僧道人之气，野逸之气。
他欣赏竹的遒劲姿态，高风亮节，不知不觉中，也会把心中对元朝统治者的不满流露其中：
董宣之烈，严颜之节。斫头不屈，强项风雪。
——吴镇《雪竹》
吴镇喜好隐居，无意掺和朝政之事，但是，并不代表他对元人的统治毫无感觉。
若说选择隐居是他面对元朝统治的第一种态度，那么，喜好画竹则是他的第二种态度——贫贱不能移，威武不能屈。
俯仰元无心，曲直知有节。空山木落时，不改霜雪叶。
——吴镇《悬崖竹》
论画竹，吴镇是元代画家中的佼佼者。依他自己所言，画竹50年，已到了可以“戏写”的地步，随心所欲，而得心应手。
其中，野竹又是他的最爱。
吴镇是如何画竹的？除了师法画竹功力深厚的李衎、苏轼、文同，专研其理论和仿作其画。更重要的是，他十分注重人与竹面对面的“交流”。
他常常要仔细观察野竹的生长状态，将它们铭记于心，随后才在画纸上表现各株竹子不一般的姿态：
相对两忘言，只可自怡悦。惜我鄙吝才，幽闲养其拙。
——吴镇《题画三首·其一》
与他人相比，吴镇画的墨竹高明之处在于，寥寥数笔，竹之人格非常突出。
他的墨竹，枝叶疏简遒劲，瘦劲清傲。
同时代一些画家的竹子，一看很有闲雅之气，再细看，是养在福贵人家里的闲雅之气。但吴镇却表现出竹子的天性——山僧道人之气，野逸之气。
他欣赏竹的遒劲姿态，高风亮节，不知不觉中，也会把心中对元朝统治者的不满流露其中：
董宣之烈，严颜之节。斫头不屈，强项风雪。
——吴镇《雪竹》
寄宿田家
高适〔唐代〕
田家老翁住东陂，说道平生隐在兹。
鬓白未曾记日月，山青每到识春时。
门前种柳深成巷，野谷流泉添入池。
牛壮日耕十亩地，人闲常扫一茅茨。
客来满酌清尊酒，感兴平吟才子诗。
岩际窟中藏鼹鼠，潭边竹里隐鸬鹚。
村墟日落行人少，醉后无心怯路歧。
今夜只应还寄宿，明朝拂曙与君辞。
高适〔唐代〕
田家老翁住东陂，说道平生隐在兹。
鬓白未曾记日月，山青每到识春时。
门前种柳深成巷，野谷流泉添入池。
牛壮日耕十亩地，人闲常扫一茅茨。
客来满酌清尊酒，感兴平吟才子诗。
岩际窟中藏鼹鼠，潭边竹里隐鸬鹚。
村墟日落行人少，醉后无心怯路歧。
今夜只应还寄宿，明朝拂曙与君辞。
《杂阿含经》录出
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹
尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义。
作是念已。从禅起。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。
世尊。我独一静处禅思。念言。如世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义
佛告阿难。我以一切行无常故。一切行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。又复。阿难。我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故说。一切诸受悉皆是苦
阿难白佛言。云何。世尊。以诸受渐次寂灭故说
佛告阿难。初禅正受时。言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。空入处正受时。色想寂灭。识入处正受时。空入处想寂灭。无所有入处正受时。识入处想寂灭。非想非非想入处正受时。无所有入处想寂灭。想受灭正受时。想受寂灭。是名渐次诸行寂灭
阿难白佛言。世尊。云何渐次诸行止息
佛告阿难。初禅正受时。言语止息。二禅正受时。觉观止息。三禅正受时。喜心止息。四禅正受时。出入息止息。空入处正受时。色想止息。识入处正受时。空入处想止息。无所有入处正受时。识入处想止息。非想非非想入处正受时。无所有入处想止息。想受灭正受时。想受止息。是名渐次诸行止息
阿难白佛。世尊。是名渐次诸行止息
佛告阿难。复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者
阿难白佛。何等为胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者
佛告阿难。于贪欲心不乐．解脱。恚．痴心不乐．解脱。是名胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
注：*言语寂灭～瑜伽九十六卷十七页云：正在定者，虽有微细寻伺随转；而不能发所有语言。是故此位，说名一切语言寂静。
*止息～瑜伽九十六卷十七页云：暂时不行，名为寂静。令其究竟成不行法，名为止息。
*三藏法数～次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂；定者，摄心不乱也。 〔初禅次第定〕，谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐；初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。）〔二禅次第定〕，谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。） 〔三禅次第定〕，谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（离喜行舍者，谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。） 〔四禅次第定〕，谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。） 〔五、虚空处次第定〕，谓人修禅定，从色界入无色界。则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（灭一切色相者，谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。） 〔六、识处次第定〕，谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定；即舍虚空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者，既入识处，则超过虚空处也。） 〔七、无所有处次第定〕，无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定。即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（内外境者，内即识处，外即虚空处也。三世者，过去、现在、未来也。） 〔八、非想非非想次第定〕，非想者，非识处之有想也，非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。（如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。） 〔九、灭受想次第定〕，灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。 https://t.cn/A6t2UbH6
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹
尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义。
作是念已。从禅起。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。
世尊。我独一静处禅思。念言。如世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义
佛告阿难。我以一切行无常故。一切行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。又复。阿难。我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故说。一切诸受悉皆是苦
阿难白佛言。云何。世尊。以诸受渐次寂灭故说
佛告阿难。初禅正受时。言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。空入处正受时。色想寂灭。识入处正受时。空入处想寂灭。无所有入处正受时。识入处想寂灭。非想非非想入处正受时。无所有入处想寂灭。想受灭正受时。想受寂灭。是名渐次诸行寂灭
阿难白佛言。世尊。云何渐次诸行止息
佛告阿难。初禅正受时。言语止息。二禅正受时。觉观止息。三禅正受时。喜心止息。四禅正受时。出入息止息。空入处正受时。色想止息。识入处正受时。空入处想止息。无所有入处正受时。识入处想止息。非想非非想入处正受时。无所有入处想止息。想受灭正受时。想受止息。是名渐次诸行止息
阿难白佛。世尊。是名渐次诸行止息
佛告阿难。复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者
阿难白佛。何等为胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者
佛告阿难。于贪欲心不乐．解脱。恚．痴心不乐．解脱。是名胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
注：*言语寂灭～瑜伽九十六卷十七页云：正在定者，虽有微细寻伺随转；而不能发所有语言。是故此位，说名一切语言寂静。
*止息～瑜伽九十六卷十七页云：暂时不行，名为寂静。令其究竟成不行法，名为止息。
*三藏法数～次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂；定者，摄心不乱也。 〔初禅次第定〕，谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐；初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。）〔二禅次第定〕，谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。） 〔三禅次第定〕，谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（离喜行舍者，谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。） 〔四禅次第定〕，谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。） 〔五、虚空处次第定〕，谓人修禅定，从色界入无色界。则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（灭一切色相者，谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。） 〔六、识处次第定〕，谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定；即舍虚空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者，既入识处，则超过虚空处也。） 〔七、无所有处次第定〕，无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定。即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（内外境者，内即识处，外即虚空处也。三世者，过去、现在、未来也。） 〔八、非想非非想次第定〕，非想者，非识处之有想也，非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。（如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。） 〔九、灭受想次第定〕，灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。 https://t.cn/A6t2UbH6
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