#每日一道# 【也说“中和”，和你聊聊道教修行中的根本奥妙】
不论是在何朝何代，“中和”思想一直都是道教修行所要遵守和保持的核心要义。在不同的历史时期，我们的先祖圣贤们曾对“中和”一词做出过不同的解释，而归其大要，可以做出两个方面的解读：一个是“中”，一个是“和”。
何谓“中”？这其实不难理解。言“中”，必然先有了前后左右、东南西北等方向的概念，所以在前后之间、左右之内的地方，我们称之为“中”，意为中心。与中心相对应而言，便是四极八方。因此，中与极是相对应的概念。站在中的位置上，向任何一个方位看，其实都是离开了中而奔向于极的过程。做个简单的比喻，我们在一张白纸上标注一个黑点，以此为中点，从它向外衍伸出无数条各个方向的直线（我们中学的数学课本中称为“射线”，即从一点射向任意方向的线），这条线可以向着这个方向无限延长。但这条线越长，反而离开最初的点越远。
如果把这个中点比作是我们修道的初心，在修行的路上，当我们学的越多、懂得越多，我们的见识也越来越长的时候，是否还能记得住自己是从一个简单的点（初心）出发的呢？当我们离初心越来越远的时候，甚至这条“射线”已经超越了纸张的容纳范围的时候，当我们把自己的修行变得越来越复杂、甚至连“修行”本身也已经成为我们的负累的时候，你是否还记得当时出发时候的心境呢？此时的你，是不是当初发愿要成为的模样呢？
笔者相信，一定有很多人会给出“不是”的答案。（尽管这是很多人不愿意承认的结果，可现实往往很扎心。）因为随着“智慧”的增长，却让人们像是一条向外衍伸的射线一样，距离中点越来越远。我们都在为了名和利奔忙着，本来希求的是可以安享人生的好时光，却最终把所有的好时光都用在了熙熙攘攘上。那此时，应该怎么办？
这个问题的答案，道祖早已就告诉给我们了，曰“物极必反”“复归于朴”，是在告诉我们要往回走的道理。如果处于极点上，那么向任何一个方向走，其实都是远离极点而回到中的过程。再做个比喻，当我们站在南北两个极点上的时候，不论你向着哪个方向迈步，其实都是在远离这个“极”，并且逐渐趋近于“中”。修行也是这样。尽管祖师告诉给我们千千万万条修行的法门，我们也保持着一念向道的心而整装出发，但在前行的路上，人们总是会被各种各样的诱惑吸引，从而会忘记前行的路。但没关系，待到兴尽的时候，如果还能记得敛心息欲；在历经了人间的喜悲与爱恨后，还能记得修行的事，那么不妨重新开始。兜兜转转，哪怕经历了千万条的岔路后，也只是需要一念升起，修行便近在眼前。
人生，讲求的是向前进；修行，则是一场往回返的功夫。
所以，在修行中有一句话，叫“凡心死，道心生”。这里说的心生和心死，并非是要人们只念修道而不顾尘俗，其实应该是有更进一层的意思，是在教化人们首先要懂得什么是道心、什么是凡心。在道教的观念中认为，天地万物皆秉有相同的道性，并非是穿上道装到深山老林中去修炼才叫修行，如果能在红尘度世这也是莫大的功德。所以在这里，道心是指做人做事要合于天地大道的心，凡心是为人处事只想谋求私利和满足个人欲望的心。而究竟是仙、是凡还是魔，往往在于心上的一个转念瞬间。作为修道的主体，我们究竟是站在中点向极点降本流末，还是已经从极点醒悟而要向着中点复本还元？重要的不是我们现在的位置，而是我们是否能够明白要奔向的方向。以我为中时，则处处皆是极，我亦成为了极。以万物为中时，我不过是万物之一，则物物皆合道，如此，又哪里来的中和极的区分呢？正如南华真人所说“齐一”，万物为一，物我为一，放下自己修行的高姿态，方才真正见得人间与众生的道；众生为鉴，映照的是我们自己。
由此也就衍生出了“中”之后的概念，即是“和”。所谓“中”，可解释为不左不右、不前不后的境界，是不偏离的意思。那么，不偏离，就是万物相合，事物与事物之间没有不同，人与人之间没有区别。当然，道教讲的没有不同和区别，是从众生所蕴含的道性本体上讨论的。我们虽然有着千万相，这也只不过是身中之道的一种表现方式罢了。若能够通过外在的相而悟了本来的道，这才是直达了修行的要义。不舍道体，同时又包含万相，万相虽不同，却又与道合真。“中和”二字阐述的修行的要义便明白了。
尽管道教中讲述的修行法门有很多，但若是细细品来，虽然众人说法不同，或曰清静、或者虚无、或曰抱一、或曰守真、或曰中和，实则也只是“相”上的不同。若是能够和万家之语，而中于大道唯一，大抵上也可以找到道教修行的根本奥妙了。
（道教之音原创文章，转载请注明出处）
不论是在何朝何代，“中和”思想一直都是道教修行所要遵守和保持的核心要义。在不同的历史时期，我们的先祖圣贤们曾对“中和”一词做出过不同的解释，而归其大要，可以做出两个方面的解读：一个是“中”，一个是“和”。
何谓“中”？这其实不难理解。言“中”，必然先有了前后左右、东南西北等方向的概念，所以在前后之间、左右之内的地方，我们称之为“中”，意为中心。与中心相对应而言，便是四极八方。因此，中与极是相对应的概念。站在中的位置上，向任何一个方位看，其实都是离开了中而奔向于极的过程。做个简单的比喻，我们在一张白纸上标注一个黑点，以此为中点，从它向外衍伸出无数条各个方向的直线（我们中学的数学课本中称为“射线”，即从一点射向任意方向的线），这条线可以向着这个方向无限延长。但这条线越长，反而离开最初的点越远。
如果把这个中点比作是我们修道的初心，在修行的路上，当我们学的越多、懂得越多，我们的见识也越来越长的时候，是否还能记得住自己是从一个简单的点（初心）出发的呢？当我们离初心越来越远的时候，甚至这条“射线”已经超越了纸张的容纳范围的时候，当我们把自己的修行变得越来越复杂、甚至连“修行”本身也已经成为我们的负累的时候，你是否还记得当时出发时候的心境呢？此时的你，是不是当初发愿要成为的模样呢？
笔者相信，一定有很多人会给出“不是”的答案。（尽管这是很多人不愿意承认的结果，可现实往往很扎心。）因为随着“智慧”的增长，却让人们像是一条向外衍伸的射线一样，距离中点越来越远。我们都在为了名和利奔忙着，本来希求的是可以安享人生的好时光，却最终把所有的好时光都用在了熙熙攘攘上。那此时，应该怎么办？
这个问题的答案，道祖早已就告诉给我们了，曰“物极必反”“复归于朴”，是在告诉我们要往回走的道理。如果处于极点上，那么向任何一个方向走，其实都是远离极点而回到中的过程。再做个比喻，当我们站在南北两个极点上的时候，不论你向着哪个方向迈步，其实都是在远离这个“极”，并且逐渐趋近于“中”。修行也是这样。尽管祖师告诉给我们千千万万条修行的法门，我们也保持着一念向道的心而整装出发，但在前行的路上，人们总是会被各种各样的诱惑吸引，从而会忘记前行的路。但没关系，待到兴尽的时候，如果还能记得敛心息欲；在历经了人间的喜悲与爱恨后，还能记得修行的事，那么不妨重新开始。兜兜转转，哪怕经历了千万条的岔路后，也只是需要一念升起，修行便近在眼前。
人生，讲求的是向前进；修行，则是一场往回返的功夫。
所以，在修行中有一句话，叫“凡心死，道心生”。这里说的心生和心死，并非是要人们只念修道而不顾尘俗，其实应该是有更进一层的意思，是在教化人们首先要懂得什么是道心、什么是凡心。在道教的观念中认为，天地万物皆秉有相同的道性，并非是穿上道装到深山老林中去修炼才叫修行，如果能在红尘度世这也是莫大的功德。所以在这里，道心是指做人做事要合于天地大道的心，凡心是为人处事只想谋求私利和满足个人欲望的心。而究竟是仙、是凡还是魔，往往在于心上的一个转念瞬间。作为修道的主体，我们究竟是站在中点向极点降本流末，还是已经从极点醒悟而要向着中点复本还元？重要的不是我们现在的位置，而是我们是否能够明白要奔向的方向。以我为中时，则处处皆是极，我亦成为了极。以万物为中时，我不过是万物之一，则物物皆合道，如此，又哪里来的中和极的区分呢？正如南华真人所说“齐一”，万物为一，物我为一，放下自己修行的高姿态，方才真正见得人间与众生的道；众生为鉴，映照的是我们自己。
由此也就衍生出了“中”之后的概念，即是“和”。所谓“中”，可解释为不左不右、不前不后的境界，是不偏离的意思。那么，不偏离，就是万物相合，事物与事物之间没有不同，人与人之间没有区别。当然，道教讲的没有不同和区别，是从众生所蕴含的道性本体上讨论的。我们虽然有着千万相，这也只不过是身中之道的一种表现方式罢了。若能够通过外在的相而悟了本来的道，这才是直达了修行的要义。不舍道体，同时又包含万相，万相虽不同，却又与道合真。“中和”二字阐述的修行的要义便明白了。
尽管道教中讲述的修行法门有很多，但若是细细品来，虽然众人说法不同，或曰清静、或者虚无、或曰抱一、或曰守真、或曰中和，实则也只是“相”上的不同。若是能够和万家之语，而中于大道唯一，大抵上也可以找到道教修行的根本奥妙了。
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逍遥游通释三
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。
女人什么样的八字难以嫁出去
1、命中没有官星
在女性的八字中，官星代表丈夫。有句俗语说“命理有时终是有，命理无时莫强求”。就是说任何东西命理有的，在现实的生活中只要努 力争取，最终是有机会得到的。若是命中没有这个信息，即使你再努力也不会拥有，即使拥有也是一时。女性的八字若是没有官星，就是先天的与丈夫的缘份溥，得 到异性的机会就会很少，因此对自己的婚姻是非常不利的。只有等待大运或者是流年的引动了，如果大运中再不出现，那就真的成为剩女了，严重的会终身没有婚姻 的，很多尼姑就是这种类型。
2、官星居日和时
有的女性的八字中官星处于日柱和时柱的位置，八字也被称为四柱，也就是八个字组成了四个柱， 每个柱两个字。年上两个，月上两个，日上两个，时上两个。在八字的规则中四个柱分别代表四个时间段，年上代表1-16岁，月上代表16-32岁，日上代表 32-48岁，时上代表48-64岁。从以上的各个时间段中我们可以看出，官星居于年和月这两个位置，对象容易早出现。官星居于日和时这两个位置，对象肯 定会出现的晚。从而导致剩女的出现，很多晚婚的女性多是这种类型。
3、命中官星过多
官星在女性的命中代表丈夫，而有些女性的八字中官星不 是一个，而是很多。这就出现问题了，官星多就代表自己的异性朋友多。中国是一夫一妻制，丈夫只能是有一个，命中的夫星多，肯定会对自己的婚姻有影响。
很多 的时候是对象看花眼了，这个也相不中，那个也看不上，最终把自己的年龄靠大了，这也是导致剩女出现的主要原因。另外还有的女性因命中的官星多，因此异性缘 颇佳，最终下来会对自己的人生产生致命的影响，很多的小姐就是这种类型。
二、嫁不出去的女人八字
1、官杀为忌，旺而逢生的人
八字中官杀，主异性情缘，主婚姻中的配偶；本来官杀旺的女命，一般都多异性情缘；但是官杀旺而为忌，则说明虽然会遇到不少的追求者，但是，大多质量不高，情缘不善，自己不上心，不喜欢，对方会给自己带来不少的麻烦，甚至困惑；如果，这个旺而为忌的官杀，没有制克与化解，则说明丈夫行为放肆，没有约束，自以为是，对自己情意不足；同样，对于女命来说，身弱而不能胜官胜杀，把握婚姻能力就差，虽然婚姻中遇到不少的人，但是这个情缘很容易留失。
另外，就是这个官星在婚姻宫，相对好些，说明遇到的人，毕竟是结婚的对象；不在婚姻宫，或者不能流通到婚姻宫，引通到婚姻宫，则说明这类女人，自己遇到的人，即使不好，也难以成为结婚的对象，或者恋爱挫折较多。故此，这类女命，比较难嫁。
2、官杀为用，弱而受制的人
女命官杀为用，说明会遇到良夫。关键是这个用，要足以为用。不能虚无缥缈，比如：官星落于空亡，或者天干虚透，地支无根；或者弱而受到刑冲克害；这就说明，虽然这类女性，虽感情专一，但却比较呆板固执，缺少女性魅力；或者异性缘很差，恋爱比较困难，婚嫁也是一大愁事。
3、女命伤官旺而为用的人
女命伤官属于官杀的敌星；伤官旺的人，官星必然斗不过伤官；一般说来，这样的女人，爱情婚姻遇到挫折与困难的几率较高，所以婚嫁也比较发愁。尤其以伤官为用的女人更甚。为啥？
原因就是，这类女性，如果出现代表配偶的官杀出现，都会给女命带来是非，口角，令自己不爽；同时，这类女命性格中比较自我，总是喜欢高高在上，心中没有多少丈夫的概念；自己也比较有才华，清高傲气，如果没有财星解救，恋爱中分分离离的事情很多；恋爱中对方也会认为自己高不可攀，自好敬而远之。所以，她们的婚恋，常常处于波折、挫折阶段，以致晚婚，或者终生难嫁。
4、夫星入墓在日时地支的人
八字中日时代表八字的主体，属于自己命中所有的东西；夫星在日时入墓，意味着姻缘不旺，或者丈夫身体不好，或者能力不强。所以，属于比较愁嫁的一类。嫁娶的时间，大概在大运夫星临生旺之地才行。
5、夫宫伏吟的人
八字中有伏吟，也就是八字中夫宫所坐的字，在地支它柱有相同的字。八字中有：“伏吟反吟，痛苦淋淋”的说法。就是指这类人，婚姻的羁绊较重，会给自己带来悲观，伤心之类的事情。不过，这个问题，有喜忌的分别；也有夫宫是不是夫星的分别，体现的事情会不一样。
如果这个夫宫伏吟的字，是夫星，即使为忌，则说明是因为结婚之类的事情，不是愁嫁，而是嫁了以后，或者嫁娶的过程之中，多有是非、口角、压力；如果不是夫星，且为忌神，不能引动夫星进入夫宫，这就是愁嫁的表现了。
为喜用，相对说来说明是好事重重，双喜临门。当然，也有烦恼。因为岁运中引动夫宫的同时，也要引动其他宫位，尤其是忌神来引动，则会出现好事不真的迹象。
#八字算命、八字合婚、起名字、奇门遁甲测事寻物#
1、命中没有官星
在女性的八字中，官星代表丈夫。有句俗语说“命理有时终是有，命理无时莫强求”。就是说任何东西命理有的，在现实的生活中只要努 力争取，最终是有机会得到的。若是命中没有这个信息，即使你再努力也不会拥有，即使拥有也是一时。女性的八字若是没有官星，就是先天的与丈夫的缘份溥，得 到异性的机会就会很少，因此对自己的婚姻是非常不利的。只有等待大运或者是流年的引动了，如果大运中再不出现，那就真的成为剩女了，严重的会终身没有婚姻 的，很多尼姑就是这种类型。
2、官星居日和时
有的女性的八字中官星处于日柱和时柱的位置，八字也被称为四柱，也就是八个字组成了四个柱， 每个柱两个字。年上两个，月上两个，日上两个，时上两个。在八字的规则中四个柱分别代表四个时间段，年上代表1-16岁，月上代表16-32岁，日上代表 32-48岁，时上代表48-64岁。从以上的各个时间段中我们可以看出，官星居于年和月这两个位置，对象容易早出现。官星居于日和时这两个位置，对象肯 定会出现的晚。从而导致剩女的出现，很多晚婚的女性多是这种类型。
3、命中官星过多
官星在女性的命中代表丈夫，而有些女性的八字中官星不 是一个，而是很多。这就出现问题了，官星多就代表自己的异性朋友多。中国是一夫一妻制，丈夫只能是有一个，命中的夫星多，肯定会对自己的婚姻有影响。
很多 的时候是对象看花眼了，这个也相不中，那个也看不上，最终把自己的年龄靠大了，这也是导致剩女出现的主要原因。另外还有的女性因命中的官星多，因此异性缘 颇佳，最终下来会对自己的人生产生致命的影响，很多的小姐就是这种类型。
二、嫁不出去的女人八字
1、官杀为忌，旺而逢生的人
八字中官杀，主异性情缘，主婚姻中的配偶；本来官杀旺的女命，一般都多异性情缘；但是官杀旺而为忌，则说明虽然会遇到不少的追求者，但是，大多质量不高，情缘不善，自己不上心，不喜欢，对方会给自己带来不少的麻烦，甚至困惑；如果，这个旺而为忌的官杀，没有制克与化解，则说明丈夫行为放肆，没有约束，自以为是，对自己情意不足；同样，对于女命来说，身弱而不能胜官胜杀，把握婚姻能力就差，虽然婚姻中遇到不少的人，但是这个情缘很容易留失。
另外，就是这个官星在婚姻宫，相对好些，说明遇到的人，毕竟是结婚的对象；不在婚姻宫，或者不能流通到婚姻宫，引通到婚姻宫，则说明这类女人，自己遇到的人，即使不好，也难以成为结婚的对象，或者恋爱挫折较多。故此，这类女命，比较难嫁。
2、官杀为用，弱而受制的人
女命官杀为用，说明会遇到良夫。关键是这个用，要足以为用。不能虚无缥缈，比如：官星落于空亡，或者天干虚透，地支无根；或者弱而受到刑冲克害；这就说明，虽然这类女性，虽感情专一，但却比较呆板固执，缺少女性魅力；或者异性缘很差，恋爱比较困难，婚嫁也是一大愁事。
3、女命伤官旺而为用的人
女命伤官属于官杀的敌星；伤官旺的人，官星必然斗不过伤官；一般说来，这样的女人，爱情婚姻遇到挫折与困难的几率较高，所以婚嫁也比较发愁。尤其以伤官为用的女人更甚。为啥？
原因就是，这类女性，如果出现代表配偶的官杀出现，都会给女命带来是非，口角，令自己不爽；同时，这类女命性格中比较自我，总是喜欢高高在上，心中没有多少丈夫的概念；自己也比较有才华，清高傲气，如果没有财星解救，恋爱中分分离离的事情很多；恋爱中对方也会认为自己高不可攀，自好敬而远之。所以，她们的婚恋，常常处于波折、挫折阶段，以致晚婚，或者终生难嫁。
4、夫星入墓在日时地支的人
八字中日时代表八字的主体，属于自己命中所有的东西；夫星在日时入墓，意味着姻缘不旺，或者丈夫身体不好，或者能力不强。所以，属于比较愁嫁的一类。嫁娶的时间，大概在大运夫星临生旺之地才行。
5、夫宫伏吟的人
八字中有伏吟，也就是八字中夫宫所坐的字，在地支它柱有相同的字。八字中有：“伏吟反吟，痛苦淋淋”的说法。就是指这类人，婚姻的羁绊较重，会给自己带来悲观，伤心之类的事情。不过，这个问题，有喜忌的分别；也有夫宫是不是夫星的分别，体现的事情会不一样。
如果这个夫宫伏吟的字，是夫星，即使为忌，则说明是因为结婚之类的事情，不是愁嫁，而是嫁了以后，或者嫁娶的过程之中，多有是非、口角、压力；如果不是夫星，且为忌神，不能引动夫星进入夫宫，这就是愁嫁的表现了。
为喜用，相对说来说明是好事重重，双喜临门。当然，也有烦恼。因为岁运中引动夫宫的同时，也要引动其他宫位，尤其是忌神来引动，则会出现好事不真的迹象。
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