Reading is Thinking
26.Oct 讀書就是思考
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夫学之为心性也，静所以摄心而非心也，所以求性而非性也。夫是物也，在目为视，在耳为听，在手足为持行，安往而不存焉？恶在其必静也？故古之圣贤，于恻隐而验其端，于知能而观其良，要以直参其体而已。人之气不要他用事，凡从性上发出的便中和，从气上起的便乖戾。不占而已。占非是卜筮，拟议在我，吉凶亦在我。《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”凡举动言语进退，不妨慢些。学问只在向内，不论朝市山林，皆须正己物正。不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到头终不得力。心者，天之所以与我，何以与之？人之异于禽兽者几希，何以异之？胡为而能喜？胡为而能怒？其思也，于何而起？其寂也，于何而敛？人皆曰：“莫为而为，莫致而致。”夫天地之运，日夜不息，岂诚无以主张是也。夫性者，不思不勉，天之谓也；意者，有识有知，人之谓也。彼其求觉者，果不落于思勉，则毋论观也，即推求寻达皆性也。何则？分别亦非意也，似不得独以观为性也。倘其求觉者，或未离于知识，则毋论察也，即灵心绝待皆意也。何则？圣谛亦阶级也，似不得独以察为意也。盖观察皆方便之门，但可以止儿啼，不问何叶也。性意即天人之分，即有以似楮叶，必非真楮也，故以为诸君不必辨观、察，而但在辨性、意也。（《答张阳和》）非悟无念，则未知今念之多危。非见天心，则未知物则之有自。源清而后流洁，心寂而后感神。（《与许敬庵》）阳明先生以知是知非为良知，权论耳。夫良知何是何非，知者其照也。今不直指人月与镜，而使观其光，愈求愈远矣。且及其是非并出而后致，是大不致也。直心而动，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。不然，犹藏也。我辈择地而蹈，讵不自谓躬行，予尝度之，犹然在誉毁之间假饶，一规一矩，曾何当于本心！（以上《秋游记》）
——摘自《明儒学案·卷二十一江右王门学案六·文洁邓定宇先生以讃》

夫学之为心性也，静所以摄心而非心也，所以求性而非性也。夫是物也，在目为视，在耳为听，在手足为持行，安往而不存焉？恶在其必静也？故古之圣贤，于恻隐而验其端，于知能而观其良，要以直参其体而已。
心者，天之所以与我，何以与之？人之异于禽兽者几希，何以异之？胡为而能喜？胡为而能怒？其思也，于何而起？其寂也，于何而敛？人皆曰：“莫为而为，莫致而致。”夫天地之运，日夜不息，岂诚无以主张是也。夫性者，不思不勉，天之谓也；意者，有识有知，人之谓也。

《大学》之为心性也，静所以摄心而非心也，所以求性而非性也。夫是物也，在目为视，在耳为听，在手足为持行，安往而不存焉？恶在其必静也？故古之圣贤，于恻隐而验其端，于知能而观其良，要以直参其体而已。

人之气不要他用事，凡从性上发出的便中和，从气上起的便乖戾。　　不占而已。占非是卜筮，拟议在我，吉凶亦在我。《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”凡举动言语进退，不妨慢些。

学问只在向内，不论朝市山林，皆须正己物正。不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到头终不得力。

心者，天之所以与我，何以与之？人之异于禽兽者几希，何以异之？胡为而能喜？胡为而能怒？其思也，于何而起？其寂也，于何而敛？人皆曰：“莫为而为，莫致而致。”夫天地之运，日夜不息，岂诚无以主张是也。

夫性者，不思不勉，天之谓也；意者，有识有知，人之谓也。彼其求觉者，果不落于思勉，则毋论观也，即推求寻达皆性也。何则？分别亦非意也，似不得独以观为性也。倘其求觉者，或未离于知识，则毋论察也，即灵心绝待皆意也。何则？圣谛亦阶级也，似不得独以察为意也。盖观察皆方便之门，但可以止儿啼，不问何叶也。性意即天人之分，即有以似楮叶，必非真楮也，故以为诸君不必辨观、察，而但在辨性、意也。（《答张阳和》）

非悟无念，则未知今念之多危。非见天心，则未知物则之有自。源清而后流洁，心寂而后感神。（《与许敬庵》）

阳明先生以知是知非为良知，权论耳。夫良知何是何非，知者其照也。今不直指人月与镜，而使观其光，愈求愈远矣。且及其是非并出而后致，是大不致也。

直心而动，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。不然，犹藏也。我辈择地而蹈，讵不自谓躬行，予尝度之，犹然在誉毁之间假饶，一规一矩，曾何当于本心！（以上《秋游记》）

——摘自《明儒学案·卷二十一江右王门学案六·文洁邓定宇先生以讃》