#黄渤[超话]##法语甘露#
四无量心普缘无量众生，会让你拥有什么？如果你经常有慈悲喜舍的心，会引来无量的福分。这句话你们最喜欢听。很多人说：“我要有福，人家都有福气，我怎么没福气？”人家的福气是怎么来的啊？人家是慈悲喜舍啊。你舍了吗？看见人家开心了，你开心吗？看见人家难过了，你难过吗？你整天讥笑别人，心想着最好人家都倒霉，你这种人怎么会有福气呢？无量心，就是心很大，心量大得不得了。
如果你们能够经常做到慈悲喜舍四无量心，你们就可以升到色界的梵天（天有欲界天、色界天、无色界天）。就是说，如果你在人间能够经常慈悲喜舍，别人好了，你特别开心，你愿意帮助人家；你看见别人苦了，你难过，心里老觉得人家很可怜，总去悲悯别人； 舍去自己的时间去帮助别人，把自己的东西给人家吃、 给人家用，你这个人就可以进入色界梵天，离西方极乐世界不远了。当你能够慈悲喜舍，你的这个境界叫四无量心，在佛教里面有一句话就叫“四梵行”。
四无量心悟出六波罗蜜
四无量心普缘无量众生，会让你拥有什么？如果你经常有慈悲喜舍的心，会引来无量的福分。这句话你们最喜欢听。很多人说：“我要有福，人家都有福气，我怎么没福气？”人家的福气是怎么来的啊？人家是慈悲喜舍啊。你舍了吗？看见人家开心了，你开心吗？看见人家难过了，你难过吗？你整天讥笑别人，心想着最好人家都倒霉，你这种人怎么会有福气呢？无量心，就是心很大，心量大得不得了。
如果你们能够经常做到慈悲喜舍四无量心，你们就可以升到色界的梵天（天有欲界天、色界天、无色界天）。就是说，如果你在人间能够经常慈悲喜舍，别人好了，你特别开心，你愿意帮助人家；你看见别人苦了，你难过，心里老觉得人家很可怜，总去悲悯别人； 舍去自己的时间去帮助别人，把自己的东西给人家吃、 给人家用，你这个人就可以进入色界梵天，离西方极乐世界不远了。当你能够慈悲喜舍，你的这个境界叫四无量心，在佛教里面有一句话就叫“四梵行”。
四无量心悟出六波罗蜜
才發現這些年來
一個說話的人都沒有
從前都不在乎的東西
一脆弱起來滿腦子都是
不公平 為什麼是我
為什麼總是我
可是說出來又有什麼用
事情還是得自己解決
想想即使是有另一個大人還在身邊的日子
也該是我要負責照顧的時候了
不然也不會為了保護在乎的人
不受到一樣的傷害
而覺得自己沒用
真的
就很沒用
怎麼能主動
渴望別人
渴望陪伴
也很不爭氣
害怕還要努力解決問題的自己
害怕麻煩主動或著被動的吃虧
真的已經夠多了
以前懵懂的時候覺得有自己喜好和經驗的人很酷
而自己又是一個沒有概念的人
所以一個沒有喜好的人給自己強加很多根本不理解的喜好好讓自己感覺更鮮明話
至少讓自己在自己眼裡是一個具像的人
可是對什麼都興趣缺缺的人怎麼能快速成為一個鮮明的人
我想告訴你
你一點也不喜歡大眾喜歡追崇的東西
你什麼也不喜歡
你連妳自己都不喜歡
然而
成為今天的自己
無法避免的經驗累積成的自己
才知道苦知道邊哭邊為自己爭取
多多少少的堅持成為了不算喜歡卻能維持的鮮明
這些堅持都是驕傲的
因為沒有靠過別人
因為怕給別人添麻煩而懊惱
吃虧也忍著
問了無數個為什麼的你
渴望別人
沒有什麼比這個更讓人絕望了
能說話的人就真的那麼重要嗎
比自己重要嗎
也許學著喜歡自己更重要啊
誰知道
一個說話的人都沒有
從前都不在乎的東西
一脆弱起來滿腦子都是
不公平 為什麼是我
為什麼總是我
可是說出來又有什麼用
事情還是得自己解決
想想即使是有另一個大人還在身邊的日子
也該是我要負責照顧的時候了
不然也不會為了保護在乎的人
不受到一樣的傷害
而覺得自己沒用
真的
就很沒用
怎麼能主動
渴望別人
渴望陪伴
也很不爭氣
害怕還要努力解決問題的自己
害怕麻煩主動或著被動的吃虧
真的已經夠多了
以前懵懂的時候覺得有自己喜好和經驗的人很酷
而自己又是一個沒有概念的人
所以一個沒有喜好的人給自己強加很多根本不理解的喜好好讓自己感覺更鮮明話
至少讓自己在自己眼裡是一個具像的人
可是對什麼都興趣缺缺的人怎麼能快速成為一個鮮明的人
我想告訴你
你一點也不喜歡大眾喜歡追崇的東西
你什麼也不喜歡
你連妳自己都不喜歡
然而
成為今天的自己
無法避免的經驗累積成的自己
才知道苦知道邊哭邊為自己爭取
多多少少的堅持成為了不算喜歡卻能維持的鮮明
這些堅持都是驕傲的
因為沒有靠過別人
因為怕給別人添麻煩而懊惱
吃虧也忍著
問了無數個為什麼的你
渴望別人
沒有什麼比這個更讓人絕望了
能說話的人就真的那麼重要嗎
比自己重要嗎
也許學著喜歡自己更重要啊
誰知道
“善导大师特别立的名目！
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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