行人欲生彼国，出离生死。先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界，为是在境，为是在心。若在于心，但有虚想，无土可生。若在于境，虽有生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处。若谓心境是一，一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。
又极乐娑婆，净秽不同。况是世尊垂教，敕令舍秽求净，一义奚得。四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解，皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中。既在身中，但名求心，何名求生。岂我世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心，而但能说外境耶。

——蕅益大师《宝王三昧念佛直指》节选 https://t.cn/AigyUjla

【每日美器2022005】清乾隆 潘西凤制西园雅集透雕笔筒

高14.1，口径12厘米

西泠拍卖，2010年12月，秋季拍卖会，文房清玩·古玩杂件专场，估价20-25万元，成交价67.2万元。

西园雅集是宋代文人雅聚的盛会，这些文人雅士或作画、或写诗、或题壁、或说经，为文学艺术作品中常常出现的题材。此件透雕笔筒即以此为题，主画面李伯时右手持画，左手指点，向左与旁立者相语，神情宛尔。旁立者，俯身观画，在巧妙的雕琢中可见观者在观画中所显露的乐趣。一仕女在旁拉画，秀发环束，身姿婀娜。由山石隔开的另一幅画面为米芾题壁的场景，米芾头巾束发，持笔题壁，右立一童子，髯头持砚。云溪松阳深处所环绕的另一个画面为圆通大师与刘巨济相语论禅之景。整只笔筒由松石巧妙地分开四个画面，松树枝干鳞鳞，松针簇簇，皆雕琢细致生动。在石壁上落款为“老桐制”叁字楷书款，款下刻一“潘”字印款。与所知潘西凤作品相对比，可见其风格。
潘西凤，字桐冈，号老桐、老同，别号天姥老樵。祖籍浙江新昌，侨居扬州。他与“扬州八怪”中的郑板桥结为挚友，是清代乾隆年间的竹雕大家。潘西凤视竹如命，酷爱刻竹。师承濮澄，以浅刻为主，偶有透雕。所制器物则形神兼备。郑板桥称其为濮澄之后金陵派的“第一人”。

问：三德既是一本觉性，由证显发；今云一是所显境界，二名能显功德智慧，若是能显，二则是修，何得名证本觉三德？

答：其理如是，方不思议。所以者何？三虽性具，缘了是修；二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横；二若非性，三法则纵。故《释签》明三点不纵横云：“虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，虽法身本有，不同别教为惑所覆。虽二点在下，不同烈火之横。三德亦尔，虽二德修成，不同别人理体具足而不相收。”（文毕） 辄出其意。

别教法身为惑覆者，良由不知本觉之性具染恶德，是故染恶非二德也。故别惑通惑、业识事识、烦恼结业、三乘六道、变易分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。应知覆义，不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶所覆。应须还用随染觉性，别缘真谛及以俗中，次第别修空假缘了或中边缘了种种二因。或初缘次了，或初了次缘，次第翻破一切迷法，显于法身本觉之性。是故覆理成于纵义。圆人不尔，以知本觉具染恶性，体染恶修，即二佛性，故通别惑事业识等一切迷法，当处即是缘了佛性，岂有佛性更覆佛性？如君子不器，善恶俱能，或同恶人作诸恶事，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正。缘了二德，体迷而得，义当所发；元是修德，复当能显。虽分修性，皆本具故，义不成纵。

言别人理体具足而不相收者，亦为不知本觉之性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。圆人不然，元知本觉具染恶性，故使迷中一切染恶，当处即是缘了佛性。以此二修，显于一性。如一主二臣，主摄于臣，臣归于主。三德相收，亦复如是。今初住位所发三法，皆性具故，发则俱发，故云不前不后。以此三法，二为能显，一是所显，修性宛尔，故云亦不一时。不一时，故非横；不前后，故非纵。不纵不横，不思议发，是故名为初发心住。