2 ＜这个现象世界和你的内心一样，都拥有温暖与柔和＞
秋阳创巴仁 波切

自然的柔和与温暖

当你开始对周围的一切生起一种全然、彻底的觉知时，不论置身何处，这样的正知不只是呆板的机械化，当中也有着柔和与温暖。

彷佛你周围的温度微微地上升，整个区域一直有着暖热与柔软。

你吃的不是冰冷餐盘上的冷食，而是热盘子上的温热食物。

当一位行者圆满成就了基本的正知修持，
这种本然的亲切就随之生起。
到处都有一种纯然的邀请，
于是你开始感受到温暖亲切的特质。

这样的亲切和温暖自然而然吸引了悲心与柔和。

因为这份温暖，
你变得比以往更加信任事物本身的情况。
这一切完全都是正知正念的产物，
它源自于你的止观体验。

你开始感觉到，以一个修行者而言，这整个世界并非充满敌意。尽管还是有问题存在，但这世界仍然充满了真诚、敞开的可能。

因此谈到虔心时，
这种对 上

师 的虔心，
并不是指世界在攻击你，
而有个人站在你这边，
与你携手对抗其余的世界。

我们要说的是，根本不存在任何的战争。

由于那份温暖，所有的情况都变得柔软有弹性。

你可以卯足劲地全心投入，而不会有任何问题，也无须惧怕这个现象世界。

由于你的心中已培养了这份柔和，
你开始再次端详这个世界，
你了解到这个现象世界和你的内心一样，
都拥有温暖与柔和。

你开始体会到，这个现象世界里存在着某种神圣。

——节选自《如是，我能见真实》

3 ＜处于当下是最高形式的慈悲＞

秋阳创巴仁 波切

处于当下是最高形式的慈悲

就轮回的意义而言，业的过程可被视为一种竞争。

好胜的心知道：“如果我努力工作，我就可以赚更多的钱”，或“如果我挑战我的敌人，我就可以战胜他”。

总而言之，业的心态即是：“如果我做这个，那个就会发生”。

如此，我们被业的情境推着走，而我们必须试着去超越业。

如我们在本章开头所讨论的，
佛行事业是另一种能量，
而这种能量并不来自于竞争。

佛行事业（业的证悟能量）是一种不错过任何机会的准确性，因为我们每时每刻都在不断应对着当下所处的情境。

这意味着，
心远离了试图造作善业或恶业的游戏，
如此我们就不再参与有保障安全的情境。

因此，觉悟能量与觉悟行为的佛行事业是无为的，

因为它根除了根本的二元执着，它不再产生任何东西，而只是自行存在着。行为任运地开展，因为所给予的情境是准确的——它如其所是地准确，不涉及任何的教条与概念。

在究竟义里，这即是真正业行的基本概念。它自然而然地意味着“不再急切”，而“不再急切”则意味着一种柔软与温暖的感觉，那就是慈悲，你并未试图达成任何事。

如果你没有雄心壮志，也没有渴望成就任何事，而只是单纯地处于当下，这就是慈悲的表达。它是最高形式的慈悲。

这与一般如私情般的慈悲观念大相迳庭。

在私情里，你会出于某些形而上或宗教的原因刻意地友善待人。然而，此处是一种真正的慈悲。有人需要帮助，因此你帮助他，你提供帮助仅仅是因为对方需要帮助而已，而不是你想让他人看到你正在帮助他（她）。

你从某人那里获得启发，而依循他们的需求行事，这即是源自佛行事业的慈悲能量或业。

——节选自 邱 阳 创 巴 仁 波 切 《我的未来我决定：“改变业力，改变未来”的解脱心钥》
——網絡轉載

.

1

＜处于当下是最高形式的慈悲＞

秋阳创巴仁 波切

在此，戒律的角色在于不再为心引入新的素材。

换言之，禅修的训练就是“绝食”的过程，你不再给予任何可以使自我茁壮成长的食物。如此，你也许可以看到业力之链间的空隙。

因为你看到了间隙，于是业力之链看起来就不再是持续与恒常的。当然，迷惑的面向也会再次出现，但至少你已经认出并了悟有间隙这样的事物存在。

这就是起点，

你开始了悟到这法教并非臆想，你确实可以经验到它。你并不能永远停留在间隙中，执着与间隙都会再次出现，你一次又一次地拥有“执着”与“间隙”这两边。

这就是“道”的意义。

藉由不再给幻想与揣测提供食物，而只是单纯地与当下的情境同在，你就是在给自我禁食。

这是基本心色功德的一部分，你建立某种戒律而不再引入更多的迷惑。如此，你就利用巩固某种业的方式，来创造了利于真正戒律的情境。

——节选自 邱 阳 创 巴 仁 波 切 《我的未来我决定：“改变业力，改变未来”的解脱心钥》
——網絡轉載

.