#胡适行走于梦醒之间#
《胡适：行走于梦醒之间》时代的前夜
“如果我们已回来，你们请看分晓吧。”
“You shall know the difference now that we are back again.”这是荷马史诗《伊利亚特》第十八章中的一句诗。1917 年 3 月，二十六岁的胡适把这句话翻译在日记中。四个月后，胡适乘坐轮船跨越太平洋，回到了阔别七年的中国。
胡适对这句格言情有独钟，两年后他在北京“少年中国学会”的演讲中再度提起，并重新翻译：“如今我们回来了，你们便看看不同。”演讲最后他大声呼吁：“这便是少年中国的精神。”
胡适回国之前，对自己的人生已经有了一个清晰的规划。这一年的 1 月，他去费城讲演，顺便去看望了在华盛顿的同学朱经农。他在日记中记录了两人谈话后的感想：“我们预备十年以 后中国人有什么样的思想，此问题最为重要，非一人能解决也，然吾辈人人心中当刻刻存此思想也。”此时的胡适，已经立志回国后要去影响、塑造中国人的思想了。
胡适去美国时还是宣统的年号，回国已换新天，但满心憧憬的洋“博士”，下了船却大失所望。国号变了，国体也变了，他却没看到任何新的气象，尤其是在思想文化领域，依旧死气沉沉，古国文明如一潭死水，看不到生气。
与文化的荒凉相关联，政治上虽然改天换日，但仍旧一片荒芜。民国虽然成立了，真正的民主共和体制远未建立。1913 年 3 月，国民党代理理事长宋教仁遇刺身亡。接着袁世凯又罢免 了国民党人李烈钧、胡汉民、柏文蔚三省都督的职务。孙中山和黄兴即起兵讨袁，号称“二次革命”，不久即告失败。孙中山、黄兴再度逃亡日本。1914 年 2 月，袁世凯又囚禁了章太炎。随后袁世凯称帝，旋即暴毙。就在胡适的归船在横滨靠岸补给时，张勋的辫子兵刚刚冲进北京，导演了一场复辟闹剧。
在这个时代变革的前夜，感到寂寞与苦闷的并非只是胡适。远在北京的鲁迅，那时的周树人，正坐在绍兴会馆的槐树下消磨着生命。他摇着蒲扇，“从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上”。逛琉璃厂、抄古碑是周树人苦闷中的唯一寄托。
“1917 年 7 月我回国时，船到横滨，便听见张勋复辟的消息；到了上海，看了出版界的孤陋、教育界的沉寂，我方才知道张勋的复辟乃是极自然的现象，我方才打定二十年不谈政治的决心，要想在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础。”胡适后来在《我的歧路》一文中写道。
在胡适的意识中，中国的问题，是一个教育的问题而不是革命的问题。这与当年逃离仙台的鲁迅十分相似。鲁迅要改造的是国民性，而胡适的口气更大一些，他要做“国人导师”。回国前，胡适豪情万丈地填了一首《沁园春》，以词明志：“且准备搴旗做健儿。要前空千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。”
失望中，胡适不忘回趟安徽绩溪老家。母亲对他说：“你种的茅竹，现在已经成林了。”只是当他坐在上海剧场里看戏的时候，还未意识到，自己已被时代推到大舞台的中心。https://t.cn/A6Jf0uZS
《胡适：行走于梦醒之间》时代的前夜
“如果我们已回来，你们请看分晓吧。”
“You shall know the difference now that we are back again.”这是荷马史诗《伊利亚特》第十八章中的一句诗。1917 年 3 月，二十六岁的胡适把这句话翻译在日记中。四个月后，胡适乘坐轮船跨越太平洋，回到了阔别七年的中国。
胡适对这句格言情有独钟，两年后他在北京“少年中国学会”的演讲中再度提起，并重新翻译：“如今我们回来了，你们便看看不同。”演讲最后他大声呼吁：“这便是少年中国的精神。”
胡适回国之前，对自己的人生已经有了一个清晰的规划。这一年的 1 月，他去费城讲演，顺便去看望了在华盛顿的同学朱经农。他在日记中记录了两人谈话后的感想：“我们预备十年以 后中国人有什么样的思想，此问题最为重要，非一人能解决也，然吾辈人人心中当刻刻存此思想也。”此时的胡适，已经立志回国后要去影响、塑造中国人的思想了。
胡适去美国时还是宣统的年号，回国已换新天，但满心憧憬的洋“博士”，下了船却大失所望。国号变了，国体也变了，他却没看到任何新的气象，尤其是在思想文化领域，依旧死气沉沉，古国文明如一潭死水，看不到生气。
与文化的荒凉相关联，政治上虽然改天换日，但仍旧一片荒芜。民国虽然成立了，真正的民主共和体制远未建立。1913 年 3 月，国民党代理理事长宋教仁遇刺身亡。接着袁世凯又罢免 了国民党人李烈钧、胡汉民、柏文蔚三省都督的职务。孙中山和黄兴即起兵讨袁，号称“二次革命”，不久即告失败。孙中山、黄兴再度逃亡日本。1914 年 2 月，袁世凯又囚禁了章太炎。随后袁世凯称帝，旋即暴毙。就在胡适的归船在横滨靠岸补给时，张勋的辫子兵刚刚冲进北京，导演了一场复辟闹剧。
在这个时代变革的前夜，感到寂寞与苦闷的并非只是胡适。远在北京的鲁迅，那时的周树人，正坐在绍兴会馆的槐树下消磨着生命。他摇着蒲扇，“从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上”。逛琉璃厂、抄古碑是周树人苦闷中的唯一寄托。
“1917 年 7 月我回国时，船到横滨，便听见张勋复辟的消息；到了上海，看了出版界的孤陋、教育界的沉寂，我方才知道张勋的复辟乃是极自然的现象，我方才打定二十年不谈政治的决心，要想在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础。”胡适后来在《我的歧路》一文中写道。
在胡适的意识中，中国的问题，是一个教育的问题而不是革命的问题。这与当年逃离仙台的鲁迅十分相似。鲁迅要改造的是国民性，而胡适的口气更大一些，他要做“国人导师”。回国前，胡适豪情万丈地填了一首《沁园春》，以词明志：“且准备搴旗做健儿。要前空千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。”
失望中，胡适不忘回趟安徽绩溪老家。母亲对他说：“你种的茅竹，现在已经成林了。”只是当他坐在上海剧场里看戏的时候，还未意识到，自己已被时代推到大舞台的中心。https://t.cn/A6Jf0uZS
#刘端端[超话]# 关于赵楷夺皇位的野心的讨论。
如P1所示，“只不过他也不愿意争这争那，何况争也未必争得来”，那么作为不受宠甚至连皇帝都不愿意见他的私生皇子，为何依然选择了这一条路？
①赵楷生母因为出身低微受尽冷眼，后又饱受病痛折磨，但死前依然希冀着见到那个男人的最后一面。所以见爹的心愿自此埋下种子，赵楷死前最后一声是对着离阳王朝的方向喊：“爹。”母亲对他的影响是，即便被抛下被放弃也不记恨，同时如剧中和韩貂寺的对话一样：
——“我爹不愿见我吗？”
——“他想不想见你并不重要。你想要的就该自己去挣，哪怕万劫不复，也要为自己闯出一线生机。”
在赵楷心中，唯有能够出人头地，争得十分地位，方能换得那个男人的半分着眼。
②人猫贪权，作为天下第一权宦独掌权柄多年。就像师父对他好，想要把全天下最好的东西也就是皇位为他夺来一样，赵楷亦是想要做一个优秀的好孩子，能够不负师父的恩情。
③关于“跪”。
即便人猫已经身居高位，但当他小时候擅爬英武殿要被砍头，他才知道天天受人跪拜的师父也会给人下跪的。他自身作为私生皇子尚且难以保全自己，更有甚者可能会因此连累到师父。
赵楷、韩貂寺和隋珠公主在饭馆。韩貂寺说：“咱家不用跪着就很舒服”，而后赵楷好说歹说才让大师父过来同桌而坐。一面这里是呼应韩貂寺对于赵楷生母当年一饭之恩的感念，另一面也是在说明现下自己的无力和弱小，只有赵楷能够坐上皇帝的位子，才能真正给师父以庇护。
④赵楷生命中最重要的三人之二：大师父和二师父。赵楷自身处境尚且不必说，现今大内逐渐失势，道家佛家冲突益显，他必须为大师父和二师父考量。
⑤二姐。剧中凸显了这一因素，赵楷想要“配得上”徐渭熊。但我对这条线没什么太大感想我就不说了。
讲这个是因为无论是剧中还是书中，我都感觉不太到赵楷所谓的“野心勃勃”，亦或是对出身不公的怨天尤人。这个在任何困境下都能一笑处之、乐观到不切实际的乐天派，全然不是出于荣华富贵的一己私欲而去争夺的皇权。所以回去翻了翻原著姑且着墨一二影响赵楷追逐皇权的原因。
如P1所示，“只不过他也不愿意争这争那，何况争也未必争得来”，那么作为不受宠甚至连皇帝都不愿意见他的私生皇子，为何依然选择了这一条路？
①赵楷生母因为出身低微受尽冷眼，后又饱受病痛折磨，但死前依然希冀着见到那个男人的最后一面。所以见爹的心愿自此埋下种子，赵楷死前最后一声是对着离阳王朝的方向喊：“爹。”母亲对他的影响是，即便被抛下被放弃也不记恨，同时如剧中和韩貂寺的对话一样：
——“我爹不愿见我吗？”
——“他想不想见你并不重要。你想要的就该自己去挣，哪怕万劫不复，也要为自己闯出一线生机。”
在赵楷心中，唯有能够出人头地，争得十分地位，方能换得那个男人的半分着眼。
②人猫贪权，作为天下第一权宦独掌权柄多年。就像师父对他好，想要把全天下最好的东西也就是皇位为他夺来一样，赵楷亦是想要做一个优秀的好孩子，能够不负师父的恩情。
③关于“跪”。
即便人猫已经身居高位，但当他小时候擅爬英武殿要被砍头，他才知道天天受人跪拜的师父也会给人下跪的。他自身作为私生皇子尚且难以保全自己，更有甚者可能会因此连累到师父。
赵楷、韩貂寺和隋珠公主在饭馆。韩貂寺说：“咱家不用跪着就很舒服”，而后赵楷好说歹说才让大师父过来同桌而坐。一面这里是呼应韩貂寺对于赵楷生母当年一饭之恩的感念，另一面也是在说明现下自己的无力和弱小，只有赵楷能够坐上皇帝的位子，才能真正给师父以庇护。
④赵楷生命中最重要的三人之二：大师父和二师父。赵楷自身处境尚且不必说，现今大内逐渐失势，道家佛家冲突益显，他必须为大师父和二师父考量。
⑤二姐。剧中凸显了这一因素，赵楷想要“配得上”徐渭熊。但我对这条线没什么太大感想我就不说了。
讲这个是因为无论是剧中还是书中，我都感觉不太到赵楷所谓的“野心勃勃”，亦或是对出身不公的怨天尤人。这个在任何困境下都能一笑处之、乐观到不切实际的乐天派，全然不是出于荣华富贵的一己私欲而去争夺的皇权。所以回去翻了翻原著姑且着墨一二影响赵楷追逐皇权的原因。
南怀瑾老师讲中庸（8）
讲用，讲行为，就跟到上面说，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”我们修道，不要认为，人看不到的地方、没有人知道，那么可以乱来——不可以！要“君子慎其独也”。单独自己一个人在这里，如对大宾——就是说等于对长上。我们历史上许多有修养的儒家，退朝之后，坐在家里，在书房还穿着朝服，非常严肃。“如对大宾”，像对着皇帝、对着父母一样地讲话、做事情。在历史上好多这样的榜样——过去都是儒家的教育。设想我们当年小时候念书的时候，受到儒家的教育，连夏天都不大随便穿的。那个时候还穿长袍。夏天的时候门口来人，唉哟！请等一等，真对不住啊！赶快穿长袍……一边套一边说：对不起对不起！那么客人一进来：没关系没关系！夏天无君子，夏天无君子嘛！没什么，可以理解！
当然，现在没有关系啦！你不穿短裤不穿内裤出来见客还失礼呢！时代不同了。在过去呢，因为这种教育，“慎其独也”，单独在一起，如面对上帝、面对菩萨、面对祖宗、面对父母那么严肃，这是“形”上。实际上，在见道方面，过去讲过曾子的“慎其独也”，超然之独立，孤零零地存在，那是独。上次我们讲到《大学》也提到，我反复引用、解释这个字。拿文字来解释，儒家这个“慎独”啊，有很多的解释。我们晓得唐代有《十三经注》这本书，宋代的著作也有，清朝有《皇清经解》，合起来《大学》《中庸》注解的书不晓得有多少家，各种文字解释很多，当然都有他的理由。那是拿学问、学理上讲。
这个真讲修道的功夫来讲，就是上次我们提出的禅宗百丈祖师所讲的话，“灵光独燿”，孤零零的，所以有些人修养到达了，[断录]……那么，就是定、静、安的功夫在这里，所以说，见道与修道，开头这几句话，统统告诉我们了，非常简单。那么，我们讲，他这个《中庸》《大学》里头，拿佛家禅宗的话讲，都有直指人心见性成佛的法门，就是这个法门，单刀直入，告诉我们道在哪里，怎么样明心见性？就是那么简单。同时它也包括行为，修道人的行为在哪里，怎么样修？具体怎么样修定？就是根据前面“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”所谓见道、修道、行道这个道理来。
讲用，讲行为，就跟到上面说，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”我们修道，不要认为，人看不到的地方、没有人知道，那么可以乱来——不可以！要“君子慎其独也”。单独自己一个人在这里，如对大宾——就是说等于对长上。我们历史上许多有修养的儒家，退朝之后，坐在家里，在书房还穿着朝服，非常严肃。“如对大宾”，像对着皇帝、对着父母一样地讲话、做事情。在历史上好多这样的榜样——过去都是儒家的教育。设想我们当年小时候念书的时候，受到儒家的教育，连夏天都不大随便穿的。那个时候还穿长袍。夏天的时候门口来人，唉哟！请等一等，真对不住啊！赶快穿长袍……一边套一边说：对不起对不起！那么客人一进来：没关系没关系！夏天无君子，夏天无君子嘛！没什么，可以理解！
当然，现在没有关系啦！你不穿短裤不穿内裤出来见客还失礼呢！时代不同了。在过去呢，因为这种教育，“慎其独也”，单独在一起，如面对上帝、面对菩萨、面对祖宗、面对父母那么严肃，这是“形”上。实际上，在见道方面，过去讲过曾子的“慎其独也”，超然之独立，孤零零地存在，那是独。上次我们讲到《大学》也提到，我反复引用、解释这个字。拿文字来解释，儒家这个“慎独”啊，有很多的解释。我们晓得唐代有《十三经注》这本书，宋代的著作也有，清朝有《皇清经解》，合起来《大学》《中庸》注解的书不晓得有多少家，各种文字解释很多，当然都有他的理由。那是拿学问、学理上讲。
这个真讲修道的功夫来讲，就是上次我们提出的禅宗百丈祖师所讲的话，“灵光独燿”，孤零零的，所以有些人修养到达了，[断录]……那么，就是定、静、安的功夫在这里，所以说，见道与修道，开头这几句话，统统告诉我们了，非常简单。那么，我们讲，他这个《中庸》《大学》里头，拿佛家禅宗的话讲，都有直指人心见性成佛的法门，就是这个法门，单刀直入，告诉我们道在哪里，怎么样明心见性？就是那么简单。同时它也包括行为，修道人的行为在哪里，怎么样修？具体怎么样修定？就是根据前面“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”所谓见道、修道、行道这个道理来。
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