【唯识入门】

———人究竟有几个心？（一）

现代科学家把人类的心智划分为不同的区域和层次，您可知道，释迦牟尼佛是怎么说的吗？

根据释迦牟尼佛的教义，我们每个人都有八个心。在佛经里，这八个心通常被称为“八识”。古人以一首偈，说明我们身中八个心和合运作的道理：
八个兄弟共一胎，
一个伶俐一个呆。
五个门前做买卖，
一个在家把帐开。

一、“识”是指能够认知的功能
眼识
是视觉功能，能分辨色彩。
耳识
是听觉功能，能分辨声音。
鼻识
是嗅觉功能，能分辨气味。
舌识
是味觉功能，能分辨味道。
身识
是触觉功能，能分辨身体的各种感觉，譬如冷热痛痒。
第六个心
第六个心是意识，也就是我们用来思考、推理以及做抽象的思惟心智。意识也分析前五个心所接受的信息，由于意识功能多元，一般人都会把它当成是自己的心智。
第七个心
一般人大概不知道第七个心是什么，佛教经典将它命名为“末那识”。在这八个心当中，负责做决定的就是“末那识”。譬如我们决定要睡觉，要吃饭等，都是“末那识”下达指令，我们很难察觉到它的存在。
第八个心
第八个心叫“阿赖耶识”，也称为根本识或如来藏，它是最神秘的心。因为它像一台万能的录影机一样，钜细靡遗地记录我们做过的每一件事情。我们完全不知它的存在，但它却是每个人的生命主体。

二、八个心的合和运作
前六个心接触外界，形形色色的事物和资讯；

第七个心。时时裁决；
第八个心，完整无缺地记录并收藏一切。

如果我们的身心是一家大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理、经理、柜台员工，让我们可以正常地生活在这个世界上。

第八识，又称为阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏诸法的种子。

禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛弟子证悟的常住真心，都是指这个第八识。

#佛教[超话]#凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘。否则皆作障道之缘。又凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本。以慈悲谦逊为怀。心之所存，身之所行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行。则可谓真修行人，真佛弟子矣。 
《印光法师文钞》

#中观缘起[超话]#

印顺导师《大乘广五蕴论讲记》

這許多名詞（名相），我們這麼簡要講講，有很多也不太好懂。真正的研究，要慢慢慢慢去理解，參考很多註解，慢慢地懂起來。

佛說的經很多，佛說的道理也很多，也很困難，不容易瞭解。後來的佛弟子，就把佛說過的五蘊、十二處、十八界這許多名詞收集起來，慢慢慢慢歸類，得出這麼一個一種有多少、佛說的就是這許多的歸類。各式各樣的說法，說來說去，主要的就是這些問題，都是依這些事情講的。不管講善、惡，講起煩惱、繫縛，講生死、解脫，講來講去，都是講這些問題。

所以，把這些基本名詞知道了以後，其他的佛法，慢慢慢慢瞭解。這種基本的，我叫做「基礎佛學」，要瞭解佛法，這是一種基礎。我們中國人有的人歡喜講得很高妙，一下子講心、講性，講有、講空，頭頭是道，可是，實際上這種基礎佛學沒有，很空洞的，經不起問的。講得好像有道理，真正一個問題一研究的話，就答不出來了。阿毘達磨對每一個問題，都依據這個根本講的。比方說業報、感業，「業」是什麼？它是什麼情形的？業報是怎麼感的？所講的種種，都是依據這個根本講的。

這個看似很淺，可是，真正對於我們生死輪迴、涅槃、解脫、修行裡面許多的問題，講得很具體。所以，現在做一個中國佛教徒的話，當然，高妙的也要學一點，但是，如果沒有這種基礎的話，那就叫空談心性了。專門講上乘的、高的道理，下面沒有基礎，不成！所以，我並不是講什麼高妙得很的，我們從前都還是從基礎的學來的。雖然我不太講這許多事情，《妙雲集》裡也都沒有，向來不講這許多的，但是，沒有這許多的基本知識，其實是不成的。當然，有許多問題，各部各派講的、解說的，有一點不同的地方也有的，但是，本論所講的是主要的。」

（《大乘廣五蘊論講記》，p.320）

发圆满了。