D11
当多多准备坐在单车后座的时候
我会提前坐在座包上
双脚撑住车身
随着一声起驾呦
我俩便穿过楼道
汇入上学的人流中

今天骑车送到学校门口时天空怱然乌云密布电闪雷鸣，飞骑回来到中珠九悦时狂风骤雨，电闪雷鸣，在域建自行车棚下避雨，飞雨中丝丝凉意，而雨越下越大，闪电打雷越来越颇繁，感觉越来越危险❗️便冒着磅沱大雨骑回花园城，学校周边的大小马路因大雨基本上交通瘫痪，堵车严重。

骑到楼下湿透了，身上无一条干纱。

上午煲老火汤三个小时，材料：
黑猪肉
红萝卜
海鲜
元贝
花生
茹米
芡实
百合
橘红
姜片

晚餐菜单
汤
西红柿炒牛肉鸡蛋
蒜蓉生菜
蒸米饭

我做饭时多多楼下架空层踢球
还是继续雷雨天气

饭后我们读了一遍：
自觉者自知，
自知者自爱；
自爱者自律，
自律者自重；
自重者自信，
自信者自强；
自强者自由；
自由者自在…… ​​​ https://t.cn/z8Ad6AV

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“但愿有时记起我的人在回忆的春天里发出会心的微笑”

：依然是《金克木散文》
今夜给大家分享的是第二辑「人生絮语」

当看到第二辑夹页上“人生絮语”四个字时，我脑海中猛然想起一句话：人生建议xxxxxx——于是想跳过这一辑直接读后面的。但转念一想，老先生也不是硬要讲道理的风格，于是这才翻页读了起来，而后发现自己果然是望字乱造义了，竟以为这是一辑人生指路灯大全！

如果说读第一辑时我感叹于老先生的奇思妙想，那么读这一辑，我钦佩他对“老”与“死”的淡定与从容。

我怕变老，也怕老去。我对“老”的认知一直都是皱纹，难看，孤独。人老了，苍苍白发，脸上、手上木刻似的皱纹，皮肤也干干巴巴的，像是垂死的枯树。状况好的：身体康健，子女孙辈时常来看望；状况坏的：体虚多病，子女嫌弃，自个儿委屈在养老院。而老先生似乎并不关心这些外况，他看到的老年，是自由自在的——“无忧无虑，无人打扰，不必出门而自有天地。真是无限风光在老年。”他也不觉得老去是一件多么可怕的事，甚至写了篇《自撰火化铭》还有《自挽联》，说自己：“……知老且服老，时刻自觉为老”，并直言：自知是块本来无用的废料，不过错蒙一些人赏识而已。所以尽管有遗憾，仍能笑口常开，时刻准备上八宝山“火遁”去也。

他仿佛是在尘世的纷争和佛教的清净中跳跃,净土的星空给了他精神信仰和学术方向,也是他终生对物质生活无欲无求的奠基。对星空的仰望和对知识的探求终其一生，或许，也因此能坦然面对老去与死亡。

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弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案

有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？

这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。

释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。

禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，

大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。

沩山灵祐禅师一日上堂说法：

老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，

曰 “ 沩山僧某甲 ”。

当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。

毕竟唤作什么即得。

从以上列举的公案，

且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？

若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。

若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。

禅宗五祖弘忍大师曾说过：

“ 不识本心，
学法无益 ”。

学佛的人如果不认识本心，

即不能明白生命之根本，

纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。

唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，

人生有三种自在可以安顿生命：

第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。

虽有中阴
（ 中阴身 ），

所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。

释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，

死亡之后，在中阴境界

（ 从死亡到投生之间 ）

就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。

这叫受生自在。

第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。

释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，

修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，

而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。

第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，

即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。

此为究竟自在。

释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，

即能究竟成佛，是名究竟自在。

由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。

佛在《四十二章经》中说：

“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。

因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，

如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！

若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，

这也正是五祖弘忍大师所说

“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。

因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。

若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。

其实也不须担忧。

因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。

佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：

“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”

《涅槃经.如来性品》说：

“ 又解脱者，
名为一味。”

佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。

略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。

三乘是指人天乘、小乘

（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、

大乘
（ 菩萨乘 ）。

一 、人天乘。

这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。

人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。

五戒十善是人天乘的基础。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，

十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。

这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。

罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，

修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。

辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，

依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。

三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。

此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，

修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。

菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，

以能自觉，又能觉悟一切有情之意。

在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，

如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。

以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，

亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。

但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。

所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。

此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；

万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，

但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。

众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。

今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！

永嘉大师《证道歌》里说：

“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”

若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，

始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。

文章来源：《佛教文化》杂志