广播讲座 141016 【在得失当中转来转去,永远是颠倒梦想】 ✨⭐️ 我们学佛做人要学会包容。因为当一个人不能包容别人的缺点的时候,你就会把别人的缺点留在你的心中,这样你就会在自己的心中增加了很多无明的烦恼和杂念。因为别人的缺点如果你不能包容,就等于不会化解,然后你就✨一直记着别人的缺点,这个时候,✨你离开了吉祥,拥有了妄想。因为你整天的恨,整天的不开心,这样就容易颠倒梦想。
我们人有时候想一想,我们为什么要到人间来,为什么活得不自在,因为我们没有用正确的心去看这个世界,因为我们天天被环境所转。 我们不能因为自己的境界来转变社会的环境,所以很多人的思维都是颠倒的。明明大家都说的是坏的事情,他却偏偏说是好的,明明别人说好的事情,他说坏的。
想一想很多人就认为学佛人是傻瓜,你为什么要这样做,他不理解。等到他哪一天生病的时候,别人可以化危为安,通过念经学佛,身体会好起来,但有些人除了吃药,打针,动手术之后,他并不能完全痊愈。这个就是人的一种心,一种心态,因为人的痛苦,那是看你依靠在谁的身上。 当你心中有愿力,你能够依靠自己活在这个世界上的时候,你实际上就拥有了“生住异灭”的感觉,因为今天我能够得到的,要懂得就会失去,今天我能够拥有的,我也一定会失去。没得到的,你想得到,你也是痛苦。然而等到哪一天我真的得到了,你更担忧因为失去的更快。 所以师父经常跟大家讲,你得到了,就犹如没有得到,你没有得到以后又会得到,实际上得就是失,失就是得,得失得失,失失得得,得得失失啊。
所以✨整天在得失心当中转来转去,你永远是颠倒梦想啊。所以师父告诉大家,学佛就是要舍去,舍去就是不要去得,不要去得你才会没有失,没有失去的苦你就永远不会真苦。当得到的假的东西,你知道它是好的,你离不开它了,一旦失去了,你会很痛苦。
师父要大家不要执着,✨要在得失中,生出苦忧心。得失中生出苦忧心是什么意思哪?就是说我今天赚钱了,我觉得自己很苦,很担忧,为什么,这个钱是暂时的,它是不长久的,说用完了,就没有了。比如你今天生个孩子你很开心,如果你能生出苦忧心,你就会比较好地把孩子养好,因为你知道这个孩子以后会跟我们吃很多苦,会有生老病死一样的苦,爱别离的苦,这个时候你才不会对孩子恨,不会对孩子进行打骂。这就是有苦忧心的人,他才会懂得修心念经。 因为我们对苦、对忧虑有时候恋恋不舍,“不舍得它”离开我们,实际上人的苦就是因为自己离不开苦,他才会去吃苦,因为人离不开担忧,他才会越来越担忧。
如果孩子大了,妈妈放得开,不担忧孩子的环境,不担忧孩子的心情,妈妈知道孩子能够应付这个社会上的事情,那你就是犹如打开窗户,看到了晴天。如果你整天地担心孩子,你就会被环境所累赘、所绑住。 师父要告诉大家,✨要懂得内心深处要真正地放下,我们学佛人要懂得缘分,“惜缘”就是珍惜因缘。 你们今天跟师父学佛你们有这个缘分,你们明天不跟师父学佛了,你们也要好好珍惜,学佛时的那种缘分。 就像我们生活当中一样,今天你有缘分了,你也会有很多的后悔,你们要好好地珍惜,就像我们的父亲母亲一样,辛苦了一辈子,对我们好了一辈子,小的时候是饭来张口衣来伸手,我们没有感觉的,等到他们过世了,才感觉到为什么我没有好好珍惜父母亲。等到吃苦的时候,才知道父母亲给我们付出了多少,当别人为你们求的时候,你们就有感恩心出来。就像当师父跪下来为你们求,你们痛苦的时候,你们就知道师父真好。 所以要懂得✨不要等到别人在为你做什么事情时候,你才感觉到好,这已经是不惜福了。要懂得去珍惜别人对你的感情,所以佛法界讲利益众生才会脱离六道轮回,才会“共证无上觉”,“觉”是什么?觉悟了,“无上觉”是什么?就是至高无上,没有顶了,所以无人可领其正觉,也就是己经觉悟到顶了。
比如说一幢六层楼,你从一楼走到六楼,那个时候不叫无上,每走一楼都是一种觉悟,等到你走到六楼的房顶上了,阳台上面了,上面没有顶了,这叫无上。所以这个是真正的觉悟。
希望你们学佛的智慧,希望你们在心中常驻佛的道场,希望你们懂得,人不管处在什么环境当中,都一定要正确地看待自己的心,✨心不能被环境所转,因为心就是你能够超越环境最好的一个种子。
一个人有善良的心就会结下善缘,一个人有恶心就会有报应,而且报应是恶性循环,越报越多的。同样你用这个心来做好事,这是善,所以他会越做越好,所以人一定不能让自己锁在恶性循环中。 我们中国人经常讲一句话,冤冤相报何时了,你恨他、他恨你,恨来恨去无了时啊。所以一个人真正地要理解人生,你就得✨看破、看淡。能够懂得看破、看淡的人,也就是能够有觉悟的人。
乔布斯在没有死之前,他觉得他是很伟大的,他有四十六亿的身价,他在将要死的时候,他才真正地理解,这些钱对他来讲是没有意义的,他才真正地知道,乔布斯他自己是多么的微弱,他以为他能征服这个世界,他辛苦了一辈子,难道连活下来的权力都没有吗?为什么人家能活,而我活不下来。这就是他不懂佛法,他不明白的地方,他也试图想找一个方法,他也做过打坐,他也是想不通。 聪明的人到最后似乎想通了,但他的一生己经结束了,所以我们人怎么样能够抓住自己在人间的、唯一的、能够让自己开悟的佛法?不要舍弃佛法,因为佛法是当今时代最有哲学,最能够让人开悟的、一种明理至尊的觉悟心。
现在的人天天烦恼多,所以✨烦恼来自于追求,烦恼来自于你对自己错误的理解,烦恼来自于你对别人的记恨,你不去追求,你不去恨别人,你对自己有一个实实在在的评价,我能做多少我就做多少事情,这样你的心态就平衡了。
所以师父经常跟大家讲,我们做人就要对得起自己啊。大家都看过《红楼梦》。红楼梦里面的老祖宗,她觉得她是祖宗,谁都要讲,谁都要说,谁都要管;实际上,别人痛苦不痛苦,她自己痛苦不痛苦?她是在犯常人所犯过的错误,因为她觉得自己为大,所以她沉迷在她的权力的欲望之中,她不知道一个人的权力、一个人的名利,在世俗的环境当中慢慢地都会流失啊。
所以学佛人经常讲,我们生活在这个梦幻世界当中,要用心来体会佛法,要有正确的己见;什么叫用心来体会,那就是✨修心;什么样叫要有正确的行为,那就靠着你的✨修行啊。
我们人有时候想一想,我们为什么要到人间来,为什么活得不自在,因为我们没有用正确的心去看这个世界,因为我们天天被环境所转。 我们不能因为自己的境界来转变社会的环境,所以很多人的思维都是颠倒的。明明大家都说的是坏的事情,他却偏偏说是好的,明明别人说好的事情,他说坏的。
想一想很多人就认为学佛人是傻瓜,你为什么要这样做,他不理解。等到他哪一天生病的时候,别人可以化危为安,通过念经学佛,身体会好起来,但有些人除了吃药,打针,动手术之后,他并不能完全痊愈。这个就是人的一种心,一种心态,因为人的痛苦,那是看你依靠在谁的身上。 当你心中有愿力,你能够依靠自己活在这个世界上的时候,你实际上就拥有了“生住异灭”的感觉,因为今天我能够得到的,要懂得就会失去,今天我能够拥有的,我也一定会失去。没得到的,你想得到,你也是痛苦。然而等到哪一天我真的得到了,你更担忧因为失去的更快。 所以师父经常跟大家讲,你得到了,就犹如没有得到,你没有得到以后又会得到,实际上得就是失,失就是得,得失得失,失失得得,得得失失啊。
所以✨整天在得失心当中转来转去,你永远是颠倒梦想啊。所以师父告诉大家,学佛就是要舍去,舍去就是不要去得,不要去得你才会没有失,没有失去的苦你就永远不会真苦。当得到的假的东西,你知道它是好的,你离不开它了,一旦失去了,你会很痛苦。
师父要大家不要执着,✨要在得失中,生出苦忧心。得失中生出苦忧心是什么意思哪?就是说我今天赚钱了,我觉得自己很苦,很担忧,为什么,这个钱是暂时的,它是不长久的,说用完了,就没有了。比如你今天生个孩子你很开心,如果你能生出苦忧心,你就会比较好地把孩子养好,因为你知道这个孩子以后会跟我们吃很多苦,会有生老病死一样的苦,爱别离的苦,这个时候你才不会对孩子恨,不会对孩子进行打骂。这就是有苦忧心的人,他才会懂得修心念经。 因为我们对苦、对忧虑有时候恋恋不舍,“不舍得它”离开我们,实际上人的苦就是因为自己离不开苦,他才会去吃苦,因为人离不开担忧,他才会越来越担忧。
如果孩子大了,妈妈放得开,不担忧孩子的环境,不担忧孩子的心情,妈妈知道孩子能够应付这个社会上的事情,那你就是犹如打开窗户,看到了晴天。如果你整天地担心孩子,你就会被环境所累赘、所绑住。 师父要告诉大家,✨要懂得内心深处要真正地放下,我们学佛人要懂得缘分,“惜缘”就是珍惜因缘。 你们今天跟师父学佛你们有这个缘分,你们明天不跟师父学佛了,你们也要好好珍惜,学佛时的那种缘分。 就像我们生活当中一样,今天你有缘分了,你也会有很多的后悔,你们要好好地珍惜,就像我们的父亲母亲一样,辛苦了一辈子,对我们好了一辈子,小的时候是饭来张口衣来伸手,我们没有感觉的,等到他们过世了,才感觉到为什么我没有好好珍惜父母亲。等到吃苦的时候,才知道父母亲给我们付出了多少,当别人为你们求的时候,你们就有感恩心出来。就像当师父跪下来为你们求,你们痛苦的时候,你们就知道师父真好。 所以要懂得✨不要等到别人在为你做什么事情时候,你才感觉到好,这已经是不惜福了。要懂得去珍惜别人对你的感情,所以佛法界讲利益众生才会脱离六道轮回,才会“共证无上觉”,“觉”是什么?觉悟了,“无上觉”是什么?就是至高无上,没有顶了,所以无人可领其正觉,也就是己经觉悟到顶了。
比如说一幢六层楼,你从一楼走到六楼,那个时候不叫无上,每走一楼都是一种觉悟,等到你走到六楼的房顶上了,阳台上面了,上面没有顶了,这叫无上。所以这个是真正的觉悟。
希望你们学佛的智慧,希望你们在心中常驻佛的道场,希望你们懂得,人不管处在什么环境当中,都一定要正确地看待自己的心,✨心不能被环境所转,因为心就是你能够超越环境最好的一个种子。
一个人有善良的心就会结下善缘,一个人有恶心就会有报应,而且报应是恶性循环,越报越多的。同样你用这个心来做好事,这是善,所以他会越做越好,所以人一定不能让自己锁在恶性循环中。 我们中国人经常讲一句话,冤冤相报何时了,你恨他、他恨你,恨来恨去无了时啊。所以一个人真正地要理解人生,你就得✨看破、看淡。能够懂得看破、看淡的人,也就是能够有觉悟的人。
乔布斯在没有死之前,他觉得他是很伟大的,他有四十六亿的身价,他在将要死的时候,他才真正地理解,这些钱对他来讲是没有意义的,他才真正地知道,乔布斯他自己是多么的微弱,他以为他能征服这个世界,他辛苦了一辈子,难道连活下来的权力都没有吗?为什么人家能活,而我活不下来。这就是他不懂佛法,他不明白的地方,他也试图想找一个方法,他也做过打坐,他也是想不通。 聪明的人到最后似乎想通了,但他的一生己经结束了,所以我们人怎么样能够抓住自己在人间的、唯一的、能够让自己开悟的佛法?不要舍弃佛法,因为佛法是当今时代最有哲学,最能够让人开悟的、一种明理至尊的觉悟心。
现在的人天天烦恼多,所以✨烦恼来自于追求,烦恼来自于你对自己错误的理解,烦恼来自于你对别人的记恨,你不去追求,你不去恨别人,你对自己有一个实实在在的评价,我能做多少我就做多少事情,这样你的心态就平衡了。
所以师父经常跟大家讲,我们做人就要对得起自己啊。大家都看过《红楼梦》。红楼梦里面的老祖宗,她觉得她是祖宗,谁都要讲,谁都要说,谁都要管;实际上,别人痛苦不痛苦,她自己痛苦不痛苦?她是在犯常人所犯过的错误,因为她觉得自己为大,所以她沉迷在她的权力的欲望之中,她不知道一个人的权力、一个人的名利,在世俗的环境当中慢慢地都会流失啊。
所以学佛人经常讲,我们生活在这个梦幻世界当中,要用心来体会佛法,要有正确的己见;什么叫用心来体会,那就是✨修心;什么样叫要有正确的行为,那就靠着你的✨修行啊。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。—— 觉性不是我们所造,故为永恒;我们只不过是发现它。佛教传统上用云破日出说明这发现。禅修时,我们清除我惑,以便能瞥见,若无无明、不被围困、没有偏执,我们的人生观便会大大扩展,令我们得以发现一种不同的生存之道。—— 修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复的深入我们的心相续,并且改变它,每天从细微的小处着手,不要奢望神奇的辉煌,看穿这些虚荣的把戏,仔细观察自己的心吧。即使此生不成就,也内心安详真愉快。为什么呢?从内在的层次,你已经转化了你的心,从而转化了你的生命,安详、慈悲、放下,已经展示出最大的成就。成就分为外在的,内在的,秘密的,极其秘密的。就外在的成就层面,先是心智的成就,但是你虽然掌握了伟大的知识,了解了高深的见地,但是很不幸,它们就好象是在衣服上的补丁,终究会要脱落。其次是验修的成就,当喜悦和光明产生,巨大的宁静伴随深沉的陶醉,甚至可以看到各色奇异的景象,并且能预先知道事情的发生,这些体验就好象对山谷大声叫喊一样,你努力的叫喊,它给你很大的回音,但是随即就消失了。假如你努力的修持,各种奇特的经验发生了,但是记住,这世界上的一切都不免无常,假如你想拥有这些体验,永恒的占有它们,那么,你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦,它们根本就是无常,所以从验修的种种幻想中解脱吧,不企图占有它们,平等的看待它们,而不扰乱内在的心相续,哪怕是在广大的平等定见中,一切显现为不实际的五色烟雾或虹光,而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印,但将这些视为开悟的标志并产生我慢,这是着魔的开始,并因为我执而流浪轮回。—— 技巧能带给你一种体验。体验来来去去,不要依赖它。如果你紧抓住任何的体验,一旦它离开,你将体验到痛苦。当你不只是追求一种灵性体验,而是努力去理解那个体验里有什么是天生的,这就是挑战了,当你变的完全敞开,真理就变成最明显的事情,直到你意识到它,你才能觉醒。—— 禅不是某种神秘的东西;它只是打击和穿透。没有什么方式可以把你带向目标。静心只是帮助你领悟,它不会将你引向真理,它只是打破意念,一旦真理出现,你可以看见。—— 你无法扔掉,因为「扔掉」本身也是种活动,它会自然掉落,像一片枯死的叶子从树上掉落……坠落,就是那样地掉落了。如果你必须要丢弃它,那你迟早会用某些方法、某种形式再度把它捡回来。让事情自行掉落,而不是由你去丢掉它们。让活动消失,而不是由你去强迫它们消失,因为强迫它们消失的「努力」本身就是一种活动。观照,保持觉知与意识,然后你会经验到一个奇迹般的现象:当某些事物自行放下,按照它的速度掉落时,你身上不会留下任何痕迹。—— 空性既不存在主体,也不存在客体。在灵性的探索中,只要存在明确的基底,就会变成艰难用力,这是一种刻意渴望的态度,这种努力就会变成被设定的努力,有想法的努力,有理论、概念的努力,它将持续制造轮回式的思维,这已不再是灵性的道路了。—— 存在是通过完全的忘我达到的,甚至对于这一状态的追求本身,都会成为一种障碍,于是你不能忘我,你一旦努力地忘我,就会形成障碍。你怎么能努力地忘我呢?一切努力都出于自我,自我在努力中膨胀,而自我就是疾病。所以,一切努力都必须被留在身后,什么也不用做。—— 花朵会自行开放。唯一需要的土壤就是真实的、真正的、自动自发的宁静。使用培养的宁静,花朵是不会开放的。让真正的宁静来临。那么你的本质就会开花,要等到那时候。—— 万物在绝对真性中自然解脱,就像结在空中解开了一般。—— 事情就是这样发生的,如果你能成为一个深入的观照,你将知道它们是按自己的方式发生的,它们和你无关,它们的发生跟你毫无关系,它们无牵无挂,无家无根,这是彻底的开悟。—— 如果你想对它做些什么?那表示你仍然执着于它,它会走出它自己的路线,你不需要过分担心它。—— 要达成它,我们该做些什么?只要对它完全的觉知和接受。与它在一起,让它随便做什么,与它合作。—— 当你真的与现状共处时,既不希望改变也不用好坏来评判,那么就有了从衡量中解脱出来的自由。你就能达成这内在的平安。—— 秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。—— 你所要做的﹐只是单纯地放松,然后安住于自身的本然状态。当你不再企图控制,以及操控你的体验时,禅定自然发生。真正的禅定没有方向、目标及方法。所有的方法都旨在达成某个心智状态。对心智状态的沉迷只会带来局限和依赖。真正的禅定是以本觉意识安住。—— 所有被创造出来的意义将会变成只是焦虑的来源。它不需要有任何其它,它本身就足够了。必须允许活跃的性质完全运作,这样它才会超越,活跃的性质会分解它自己,耗尽它自己。因此,真正的禅修,既不想激起杂念,也不想抑制杂念,只是听其自然,让它们成为根本智的表现,表现出心之觉境所能有的精确和清明。—— 让存在以它所有的自发性与辉煌展现它自己,那是生命自身的舞蹈。—— 这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智,超越喜悦和悲哀,安然的任运于当下。—— 天不言而四时运行,万物滋生。知"道"者,从不师心自用妄言妄行,而和其光,同其尘;是谓玄同。—— 信任生命,它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海,如果你信任,你在河中流淌,你已经在河中了,信任它,并让它带着你去海洋,去那终极的地方。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。—— 觉性不是我们所造,故为永恒;我们只不过是发现它。佛教传统上用云破日出说明这发现。禅修时,我们清除我惑,以便能瞥见,若无无明、不被围困、没有偏执,我们的人生观便会大大扩展,令我们得以发现一种不同的生存之道。—— 修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复的深入我们的心相续,并且改变它,每天从细微的小处着手,不要奢望神奇的辉煌,看穿这些虚荣的把戏,仔细观察自己的心吧。即使此生不成就,也内心安详真愉快。为什么呢?从内在的层次,你已经转化了你的心,从而转化了你的生命,安详、慈悲、放下,已经展示出最大的成就。成就分为外在的,内在的,秘密的,极其秘密的。就外在的成就层面,先是心智的成就,但是你虽然掌握了伟大的知识,了解了高深的见地,但是很不幸,它们就好象是在衣服上的补丁,终究会要脱落。其次是验修的成就,当喜悦和光明产生,巨大的宁静伴随深沉的陶醉,甚至可以看到各色奇异的景象,并且能预先知道事情的发生,这些体验就好象对山谷大声叫喊一样,你努力的叫喊,它给你很大的回音,但是随即就消失了。假如你努力的修持,各种奇特的经验发生了,但是记住,这世界上的一切都不免无常,假如你想拥有这些体验,永恒的占有它们,那么,你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦,它们根本就是无常,所以从验修的种种幻想中解脱吧,不企图占有它们,平等的看待它们,而不扰乱内在的心相续,哪怕是在广大的平等定见中,一切显现为不实际的五色烟雾或虹光,而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印,但将这些视为开悟的标志并产生我慢,这是着魔的开始,并因为我执而流浪轮回。—— 技巧能带给你一种体验。体验来来去去,不要依赖它。如果你紧抓住任何的体验,一旦它离开,你将体验到痛苦。当你不只是追求一种灵性体验,而是努力去理解那个体验里有什么是天生的,这就是挑战了,当你变的完全敞开,真理就变成最明显的事情,直到你意识到它,你才能觉醒。—— 禅不是某种神秘的东西;它只是打击和穿透。没有什么方式可以把你带向目标。静心只是帮助你领悟,它不会将你引向真理,它只是打破意念,一旦真理出现,你可以看见。—— 你无法扔掉,因为「扔掉」本身也是种活动,它会自然掉落,像一片枯死的叶子从树上掉落……坠落,就是那样地掉落了。如果你必须要丢弃它,那你迟早会用某些方法、某种形式再度把它捡回来。让事情自行掉落,而不是由你去丢掉它们。让活动消失,而不是由你去强迫它们消失,因为强迫它们消失的「努力」本身就是一种活动。观照,保持觉知与意识,然后你会经验到一个奇迹般的现象:当某些事物自行放下,按照它的速度掉落时,你身上不会留下任何痕迹。—— 空性既不存在主体,也不存在客体。在灵性的探索中,只要存在明确的基底,就会变成艰难用力,这是一种刻意渴望的态度,这种努力就会变成被设定的努力,有想法的努力,有理论、概念的努力,它将持续制造轮回式的思维,这已不再是灵性的道路了。—— 存在是通过完全的忘我达到的,甚至对于这一状态的追求本身,都会成为一种障碍,于是你不能忘我,你一旦努力地忘我,就会形成障碍。你怎么能努力地忘我呢?一切努力都出于自我,自我在努力中膨胀,而自我就是疾病。所以,一切努力都必须被留在身后,什么也不用做。—— 花朵会自行开放。唯一需要的土壤就是真实的、真正的、自动自发的宁静。使用培养的宁静,花朵是不会开放的。让真正的宁静来临。那么你的本质就会开花,要等到那时候。—— 万物在绝对真性中自然解脱,就像结在空中解开了一般。—— 事情就是这样发生的,如果你能成为一个深入的观照,你将知道它们是按自己的方式发生的,它们和你无关,它们的发生跟你毫无关系,它们无牵无挂,无家无根,这是彻底的开悟。—— 如果你想对它做些什么?那表示你仍然执着于它,它会走出它自己的路线,你不需要过分担心它。—— 要达成它,我们该做些什么?只要对它完全的觉知和接受。与它在一起,让它随便做什么,与它合作。—— 当你真的与现状共处时,既不希望改变也不用好坏来评判,那么就有了从衡量中解脱出来的自由。你就能达成这内在的平安。—— 秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。—— 你所要做的﹐只是单纯地放松,然后安住于自身的本然状态。当你不再企图控制,以及操控你的体验时,禅定自然发生。真正的禅定没有方向、目标及方法。所有的方法都旨在达成某个心智状态。对心智状态的沉迷只会带来局限和依赖。真正的禅定是以本觉意识安住。—— 所有被创造出来的意义将会变成只是焦虑的来源。它不需要有任何其它,它本身就足够了。必须允许活跃的性质完全运作,这样它才会超越,活跃的性质会分解它自己,耗尽它自己。因此,真正的禅修,既不想激起杂念,也不想抑制杂念,只是听其自然,让它们成为根本智的表现,表现出心之觉境所能有的精确和清明。—— 让存在以它所有的自发性与辉煌展现它自己,那是生命自身的舞蹈。—— 这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智,超越喜悦和悲哀,安然的任运于当下。—— 天不言而四时运行,万物滋生。知"道"者,从不师心自用妄言妄行,而和其光,同其尘;是谓玄同。—— 信任生命,它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海,如果你信任,你在河中流淌,你已经在河中了,信任它,并让它带着你去海洋,去那终极的地方。
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