#法治初心 勇担使命#【龚照柱：用忠实行动做百姓心里信服的第一书记】
龚照柱，天津市高级人民法院办公室一级调研员，现为静海区梁头镇辛庄、罗塘村驻村帮扶“第一书记”，是一位中等身材且始终挺拔，时常面带微笑两鬓染霜且目光坚毅的军转干部，一位还有3年多就要面临退休的老兵，在没有接到扶贫助困任务前，他做梦也没想过会到农村当第一书记，但是当党组织赋予他这项艰巨的任务时，他仍一往无前的奔向精准扶贫的最前沿。
万事“开头难”
到静海区梁头镇报到的第一天，镇党委副书记何新兰开门见山：“照柱同志，镇党委薛书记到区委开会了，我代表薛书记欢迎你！你这次来我们镇结对帮扶可以说是实现精准扶贫目标的攻坚期，这次你要负责两个村，也可以说一个书记两肩挑，这两个村的问题都非常突出，一个村名叫罗塘，目前欠外债是500万元，银行已经把村里的账户封了，村里现在是脏乱差，老百姓可以说是人心惶惶；另一个村叫辛庄子，因为老班子欠村民土地，新班子不理旧账，“两委”班子与部分村民的关系很紧张，随时可能出现村民集体上访的问题，但是你的任务是按照中央、市委和区委的要求，这两个贫困村，到2020年要建成全面小康的目标，也就是人均收入22000元，主要就是这些情况。”
听到这里龚照柱从头到脚唰一下子凉了半截，他心想这两付担子够劲啊。
何新兰副书记似乎看出点什么,忙说：“对了，照柱同志，镇党委薛书记有明确指示，坚决支持你的工作”。听到这里，他憨厚的点点头说：“好！”
当镇领导与他一起来到村里与“两委”班子见面时，村委会的会议室里桌子两边坐满了村干部，在热烈的掌声中龚照柱很认真做了自我介绍，当大家听说他还有几年就要面临退休时，几乎在场的所有村干部都用怀疑的目光看着他，“这个年龄在机关单位前途是没有了，也就是能干多少干多少，到点退休而已，而且精准扶贫需要经验丰富精力充沛能力很强的人，这个年龄到这儿来，不混还能怎么样？”
研究工作
但是龚照柱的现场表态却让大家吃了一颗定心丸“同志们，我是一名部队转业干部，在机关一直从事档案管理工作，虽然我没有做过什么轰轰烈烈的大事儿，但40多万件档案卷宗在我手上从来就没有发生过闪失，我知道我还有3年多就要退休，但是我心里很清楚我是代表是谁来的，更清楚我肩上的分量，清楚组织给我的位置，更知道我来这儿是干什么的，大家看我的行动！”
雨天查看村间道路
龚照柱的工作是从了解困难户开始的，整整一个月，他白天骑着自行车走村串户摸情况，晚上回来整理资料。有天晚上，他的手机响了，一直支持他工作的老伴李秀云打来电话：“照柱，怎么这么长时间不会回家？村里儿条件怎么样？身体能顶得住吗？怎么这么长时间不打个电话？”老伴一连串的提问，龚照柱半晌没缓过劲来， “照柱！我问你哪？”，听到这里龚照柱心里可谓五味杂陈，一方面他是真害怕老伴担心自己的身体，另一方面驻村入户结对扶贫面临的难，远远超乎了他的想象，他必须脚踏实地做好每一件，老百姓才真相信你，不然打不开局面会更难干，想到这里他强打着精神说：“我听着哪，秀云，老伴,你就放心吧，这里空气好，吃的又都是农家饭，降脂降压，每天我还能走它个6、7公里，比在家里舒坦，放心吧，啊。”深夜的他想到对老伴一次次未实现的允诺，想到村里没有任何集体经济项目,自己没有头绪，没有经验，没有项目，辗转反侧，他开导着自己，“开弓没有回头箭，我是谁啊？我是一名军转干部、一名党员，是高院派来的“第一书记”，就是再难，也必须干好。
查看农作物
勇克“第一关”
龚照柱面临的第一个难关就是尽快解封罗塘村银行账户的问题，可是谈何容易，别说欠的500万债，就是40万的利息都没有办法解决。他思想想后只想到一个办法，找镇党委筹钱！龚照柱在镇党委薛书记的办公室里，焦急而又诚恳地说：“薛书记，我们是为解决罗塘村银行利息问题来的。”薛书记听后很高兴的说：“好啊，早应该尽快解决这个问题了，你们打算这么办？”“我希望镇党委先出这笔钱帮我们解决这个大难题，现在罗塘村都揭不开锅了！“听到这里，薛书记的语重心长地说“老龚同志！哪那么简单！如果镇里有钱，我们会等吗？说句实话镇里的经费很紧张，不然还用扶贫吗？好了，你们先回去吧，我们镇党委研究一下。”就这样，龚照柱回到村里一等就是七天。
走访调研
随着村里“不作为”风言风语四起，急得满嘴泡的龚照柱毅然做了决定，到区开发区投资的大企业跑跑看看。在开车去中延公司的路上，他的手机突然响了，他得到了镇党委决定先借给15万，等今后村里有钱再分期还的消息。随着这个好消息一并而来的是，在和中延公司老总见面，并且非常实实在在地将村里困难讲了一遍后，军转干部出身的公司老总一下子就答应给17万元，龚照柱可真乐坏了，一个劲的给公司老总竖大拇指。
回村的路上，龚照柱对陪同他一起去的郭主任说，剩下的8万来块钱，我带个头，咱们村党员干部和富裕户一块凑吧。一周之后，40万元利息还了银行，村账户解封，上级划拨的正常经费到帐了，村“两委”能正常工作了。
龚照柱一刻没停歇，向院领导汇报协调专项资金，辛庄文化小广场开工了，小广场建成后，他很快成立了村民太极拳队和秧歌队，锣鼓敲起来了，农家大秧歌跳起来了，太极拳也在一静一动中练起来了，村里邻里的关系融洽了，村民和班子的关系和谐了，两个村的支部班子心更齐，干劲更足了。
走访困难群众
致富“有眉目”
2017年的冬天，对龚照柱来讲是个寒冷而又漫长的冬季。由于室内暖气片很少，不管锅炉怎么烧，晚上也只能到10多度，用空调取暖时间长了很费电，更让他难以入睡的是村里致富项目，甚至从不吸烟的他，也点根烟抽几口，由于压力过大，他几乎整休睡不着，白天血压高头晕晕乎乎的，但是时间不等人，明年开春前必须确定好致富项目，尽快争取帮扶资金到位。在9个多月的时间里，他几乎将所有的精力放在研究考察论证治富项目上，先后形成9个项目方案，但大多数被否决了。
考察个体养殖场
2017年 12月中旬，他自费和村干部来到500公里的承德围场考察养殖梅花鹿项目，此时正赶上承德围场坝上最冷的冬天，晚上温度达到零下20度，里边穿着羽绒服，外边套着棉大衣的他，还冻的两脚发木，嘴唇青紫，走路哆哆嗦嗦，气候的异常寒冷，使他得了重感冒，龚照柱愣是坚持了三天，完成考察项目回到镇里，当他将考察项目情况如实向镇领导汇报后初步得到肯定时，面色黝黑的他有些激动，回村的路上，他边点头边喃喃说，这些天的苦没白吃，没白吃啊，帮扶的事有点眉目了。
考察蘑菇生产基地
2018年7月，历经三个月的反复论证和艰苦谈判，终于与静海区富盛皮革厂达成合作意向，这是一项欧美市场发展前景很好的皮革产品，更是排污净化设备完全达标的公司，经过多次申请立项，200万扶贫资金的注入，能给两个村每年带来净20万元的收入。
10月11日签合同的那天，现场锣鼓喧天，彩旗飘扬，掌声四起。龚照柱从来没有这么高兴过，因为治富项目的成功不仅减轻了心里的巨大压力，更是他有了战胜困难和挑战的信心和勇气。辛勤的付出终将得到党组织和人民群众赞誉，今年11月28日，龚照柱荣幸的被天津市评为“天津市法治人物”光荣称号。
丰富乡村文化生活
“风雨多经人不老，关山初度路犹长”，正是龚照柱同志坚守着共产党人的初心党性，传承着军转干部服务百姓的鱼水真情，所以他才会在百姓心中有了无法替代的位置，因而他和他们的支部班子能够始终做到不忘初心忠诚而无悔，牢记使命信心而百倍！
龚照柱，天津市高级人民法院办公室一级调研员，现为静海区梁头镇辛庄、罗塘村驻村帮扶“第一书记”，是一位中等身材且始终挺拔，时常面带微笑两鬓染霜且目光坚毅的军转干部，一位还有3年多就要面临退休的老兵，在没有接到扶贫助困任务前，他做梦也没想过会到农村当第一书记，但是当党组织赋予他这项艰巨的任务时，他仍一往无前的奔向精准扶贫的最前沿。
万事“开头难”
到静海区梁头镇报到的第一天，镇党委副书记何新兰开门见山：“照柱同志，镇党委薛书记到区委开会了，我代表薛书记欢迎你！你这次来我们镇结对帮扶可以说是实现精准扶贫目标的攻坚期，这次你要负责两个村，也可以说一个书记两肩挑，这两个村的问题都非常突出，一个村名叫罗塘，目前欠外债是500万元，银行已经把村里的账户封了，村里现在是脏乱差，老百姓可以说是人心惶惶；另一个村叫辛庄子，因为老班子欠村民土地，新班子不理旧账，“两委”班子与部分村民的关系很紧张，随时可能出现村民集体上访的问题，但是你的任务是按照中央、市委和区委的要求，这两个贫困村，到2020年要建成全面小康的目标，也就是人均收入22000元，主要就是这些情况。”
听到这里龚照柱从头到脚唰一下子凉了半截，他心想这两付担子够劲啊。
何新兰副书记似乎看出点什么,忙说：“对了，照柱同志，镇党委薛书记有明确指示，坚决支持你的工作”。听到这里，他憨厚的点点头说：“好！”
当镇领导与他一起来到村里与“两委”班子见面时，村委会的会议室里桌子两边坐满了村干部，在热烈的掌声中龚照柱很认真做了自我介绍，当大家听说他还有几年就要面临退休时，几乎在场的所有村干部都用怀疑的目光看着他，“这个年龄在机关单位前途是没有了，也就是能干多少干多少，到点退休而已，而且精准扶贫需要经验丰富精力充沛能力很强的人，这个年龄到这儿来，不混还能怎么样？”
研究工作
但是龚照柱的现场表态却让大家吃了一颗定心丸“同志们，我是一名部队转业干部，在机关一直从事档案管理工作，虽然我没有做过什么轰轰烈烈的大事儿，但40多万件档案卷宗在我手上从来就没有发生过闪失，我知道我还有3年多就要退休，但是我心里很清楚我是代表是谁来的，更清楚我肩上的分量，清楚组织给我的位置，更知道我来这儿是干什么的，大家看我的行动！”
雨天查看村间道路
龚照柱的工作是从了解困难户开始的，整整一个月，他白天骑着自行车走村串户摸情况，晚上回来整理资料。有天晚上，他的手机响了，一直支持他工作的老伴李秀云打来电话：“照柱，怎么这么长时间不会回家？村里儿条件怎么样？身体能顶得住吗？怎么这么长时间不打个电话？”老伴一连串的提问，龚照柱半晌没缓过劲来， “照柱！我问你哪？”，听到这里龚照柱心里可谓五味杂陈，一方面他是真害怕老伴担心自己的身体，另一方面驻村入户结对扶贫面临的难，远远超乎了他的想象，他必须脚踏实地做好每一件，老百姓才真相信你，不然打不开局面会更难干，想到这里他强打着精神说：“我听着哪，秀云，老伴,你就放心吧，这里空气好，吃的又都是农家饭，降脂降压，每天我还能走它个6、7公里，比在家里舒坦，放心吧，啊。”深夜的他想到对老伴一次次未实现的允诺，想到村里没有任何集体经济项目,自己没有头绪，没有经验，没有项目，辗转反侧，他开导着自己，“开弓没有回头箭，我是谁啊？我是一名军转干部、一名党员，是高院派来的“第一书记”，就是再难，也必须干好。
查看农作物
勇克“第一关”
龚照柱面临的第一个难关就是尽快解封罗塘村银行账户的问题，可是谈何容易，别说欠的500万债，就是40万的利息都没有办法解决。他思想想后只想到一个办法，找镇党委筹钱！龚照柱在镇党委薛书记的办公室里，焦急而又诚恳地说：“薛书记，我们是为解决罗塘村银行利息问题来的。”薛书记听后很高兴的说：“好啊，早应该尽快解决这个问题了，你们打算这么办？”“我希望镇党委先出这笔钱帮我们解决这个大难题，现在罗塘村都揭不开锅了！“听到这里，薛书记的语重心长地说“老龚同志！哪那么简单！如果镇里有钱，我们会等吗？说句实话镇里的经费很紧张，不然还用扶贫吗？好了，你们先回去吧，我们镇党委研究一下。”就这样，龚照柱回到村里一等就是七天。
走访调研
随着村里“不作为”风言风语四起，急得满嘴泡的龚照柱毅然做了决定，到区开发区投资的大企业跑跑看看。在开车去中延公司的路上，他的手机突然响了，他得到了镇党委决定先借给15万，等今后村里有钱再分期还的消息。随着这个好消息一并而来的是，在和中延公司老总见面，并且非常实实在在地将村里困难讲了一遍后，军转干部出身的公司老总一下子就答应给17万元，龚照柱可真乐坏了，一个劲的给公司老总竖大拇指。
回村的路上，龚照柱对陪同他一起去的郭主任说，剩下的8万来块钱，我带个头，咱们村党员干部和富裕户一块凑吧。一周之后，40万元利息还了银行，村账户解封，上级划拨的正常经费到帐了，村“两委”能正常工作了。
龚照柱一刻没停歇，向院领导汇报协调专项资金，辛庄文化小广场开工了，小广场建成后，他很快成立了村民太极拳队和秧歌队，锣鼓敲起来了，农家大秧歌跳起来了，太极拳也在一静一动中练起来了，村里邻里的关系融洽了，村民和班子的关系和谐了，两个村的支部班子心更齐，干劲更足了。
走访困难群众
致富“有眉目”
2017年的冬天，对龚照柱来讲是个寒冷而又漫长的冬季。由于室内暖气片很少，不管锅炉怎么烧，晚上也只能到10多度，用空调取暖时间长了很费电，更让他难以入睡的是村里致富项目，甚至从不吸烟的他，也点根烟抽几口，由于压力过大，他几乎整休睡不着，白天血压高头晕晕乎乎的，但是时间不等人，明年开春前必须确定好致富项目，尽快争取帮扶资金到位。在9个多月的时间里，他几乎将所有的精力放在研究考察论证治富项目上，先后形成9个项目方案，但大多数被否决了。
考察个体养殖场
2017年 12月中旬，他自费和村干部来到500公里的承德围场考察养殖梅花鹿项目，此时正赶上承德围场坝上最冷的冬天，晚上温度达到零下20度，里边穿着羽绒服，外边套着棉大衣的他，还冻的两脚发木，嘴唇青紫，走路哆哆嗦嗦，气候的异常寒冷，使他得了重感冒，龚照柱愣是坚持了三天，完成考察项目回到镇里，当他将考察项目情况如实向镇领导汇报后初步得到肯定时，面色黝黑的他有些激动，回村的路上，他边点头边喃喃说，这些天的苦没白吃，没白吃啊，帮扶的事有点眉目了。
考察蘑菇生产基地
2018年7月，历经三个月的反复论证和艰苦谈判，终于与静海区富盛皮革厂达成合作意向，这是一项欧美市场发展前景很好的皮革产品，更是排污净化设备完全达标的公司，经过多次申请立项，200万扶贫资金的注入，能给两个村每年带来净20万元的收入。
10月11日签合同的那天，现场锣鼓喧天，彩旗飘扬，掌声四起。龚照柱从来没有这么高兴过，因为治富项目的成功不仅减轻了心里的巨大压力，更是他有了战胜困难和挑战的信心和勇气。辛勤的付出终将得到党组织和人民群众赞誉，今年11月28日，龚照柱荣幸的被天津市评为“天津市法治人物”光荣称号。
丰富乡村文化生活
“风雨多经人不老，关山初度路犹长”，正是龚照柱同志坚守着共产党人的初心党性，传承着军转干部服务百姓的鱼水真情，所以他才会在百姓心中有了无法替代的位置，因而他和他们的支部班子能够始终做到不忘初心忠诚而无悔，牢记使命信心而百倍！
南怀瑾老师讲十六字心法：【人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中】
https://t.cn/E6nS7JH
中国文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，有十六个字说明“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想，统统从上古这里开始来的。
“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。
“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家最后所代表的，成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？这是一个值得研究的大问题。中国文化这个“道”，道心是精微得不得了啊！
“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来，实行中庸之道。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度进入的最高文化佛家都在内，原理就是我们祖先的传统十六个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。连大家喜欢学打坐啊，学密宗，学禅宗，学修身心的道理，大原则，都是从这个地方出来的。——《南怀瑾讲演录》
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讲到圣贤，中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜，舜传给禹，把国家交下来，这是公天下。大禹死前也想推位让国，可是找不到合适的人。大禹死了以后，全国人民把他的儿子启推举出来，大禹以后从此变为家天下，一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的，是三代以上主张的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。尧、舜、禹三代除了传承国家政权以外，也传心法，这个心法就是我们说的修养，怎么样修心养性，也就是静定的道理，不要看到静定就认为是学佛修道，在中国文化中，修心养性的方法简称叫心法，由唐尧传给大舜，大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意啊，世界上的人心是很危险的，人的心理有善恶，是相对的，不善则恶，所以说“人心惟危”。古文很简单，中国文字几千年保存下来，几个字就包涵了很多的内容。
“道心惟微”，你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样，要先修养自己，修养自己心性的学问，太难了。“微”，你看不见摸不着的，自己的思想情绪太微妙了，这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来，什么叫做微？“不可思议”，你不能想像，也不能讨论，我们这个心性的活动，这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话，传位时就告诉继位的人：你注意哦，做国家的领袖，“人心惟危，道心惟微”，要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是本身内在修养的工夫了，你心念不要乱，万事要很精到。这个精字解释起来很难，你看到的是精神的精，但什么叫精？我们小的时候读书，同学们讲笑话，什么是精啊？吃了饭就精嘛，为什么？青字旁边一个米嘛，饭吃饱了就精了，这是小时候我们同学讲的笑话，因为精字很难解释。我们都晓得精细，这个讲起来容易明白，“惟精惟一”，修养方面是惟一，心性自己要专一，要是有一点不小心，我们这个心性就容易向恶，向坏的路上走。后来佛学传过来，古代禅师也有两句话，“染缘易就，道业难成”，社会的环境、外界物质的诱惑，容易把我们自己清明自在的心性染污了，一个人学坏很容易，就是“染缘易就”。“道业难成”，自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界，很难成功，太难了。这是借用佛学的话，解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。
“允执厥中”，善与恶，是与非，好与坏，对与不对，世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前，那位李老师给我唸一篇家长的报告，讲做善事、做事业的辛苦。其实，善与恶是相对的，我们没有智慧做事情，有时候因善因而得恶果，做善事变成很坏的结果；有时候无意做了一件不大对的事情，却有很好的结果。这个里头的道理太难了，作人处事，并不是一定说作好人就对了，那世界上好人都对了，坏人都不对了吗？不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养，都很难，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把握中道。要治天下，有时候要用看似不善的方法来做，如何用看似不善的方法达到善的目的呢？这个是智慧了。
这四句心法就是尧传给舜，舜传给大禹的三代修养的口诀，出自《书经》里头的《大禹谟》，谟就是谋略，也就是现在国家重要的文告。
——《二十一世纪初的前言后语》
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【尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。】
尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
“允执其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。
“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人？这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国王说：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是这一句话。
什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。
因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”、“人平不语”。“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。
尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”四个字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。——《论语别裁》
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《尚书》载尧舜十六字心传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄；所谓微者，即如佛法所称的微妙真心；惟精则须戒慎，即如佛法所称的戒学；惟一则须慎独，即如佛法所称的定学。
至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：“不偏之谓中，不易之谓庸”，以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
若依理学的诠释，其论中道义者，不但大逊于佛法，且亦不能尽先圣的心传，何以故？不偏不易方谓之中，则偏易皆非其中矣！而曰：“道并行而不相悖”，岂非自语相违？
若以“致中和，则天地位焉，万物育焉”为中之大用，显中字的体性，则有中庸末章之旨，自云：“上天之载，无声无臭。”依此，经文自为贯串相注，则学庸孔孟之言，恰如佛说并无二致，何则？无声无臭为天之载体，此谓之至善，则原为“诸法空相”也；致中和，天地位焉，万物育焉，此谓之明德，则为法界重重无尽藏也，以此比类发明，则阐扬古代儒学，当尤胜于理学家所发见。
——《禅宗六祖与中国理学》
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身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。
“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的……https://t.cn/E6nS7JH
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中国文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，有十六个字说明“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想，统统从上古这里开始来的。
“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。
“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家最后所代表的，成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？这是一个值得研究的大问题。中国文化这个“道”，道心是精微得不得了啊！
“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来，实行中庸之道。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度进入的最高文化佛家都在内，原理就是我们祖先的传统十六个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。连大家喜欢学打坐啊，学密宗，学禅宗，学修身心的道理，大原则，都是从这个地方出来的。——《南怀瑾讲演录》
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讲到圣贤，中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜，舜传给禹，把国家交下来，这是公天下。大禹死前也想推位让国，可是找不到合适的人。大禹死了以后，全国人民把他的儿子启推举出来，大禹以后从此变为家天下，一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的，是三代以上主张的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。尧、舜、禹三代除了传承国家政权以外，也传心法，这个心法就是我们说的修养，怎么样修心养性，也就是静定的道理，不要看到静定就认为是学佛修道，在中国文化中，修心养性的方法简称叫心法，由唐尧传给大舜，大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意啊，世界上的人心是很危险的，人的心理有善恶，是相对的，不善则恶，所以说“人心惟危”。古文很简单，中国文字几千年保存下来，几个字就包涵了很多的内容。
“道心惟微”，你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样，要先修养自己，修养自己心性的学问，太难了。“微”，你看不见摸不着的，自己的思想情绪太微妙了，这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来，什么叫做微？“不可思议”，你不能想像，也不能讨论，我们这个心性的活动，这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话，传位时就告诉继位的人：你注意哦，做国家的领袖，“人心惟危，道心惟微”，要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是本身内在修养的工夫了，你心念不要乱，万事要很精到。这个精字解释起来很难，你看到的是精神的精，但什么叫精？我们小的时候读书，同学们讲笑话，什么是精啊？吃了饭就精嘛，为什么？青字旁边一个米嘛，饭吃饱了就精了，这是小时候我们同学讲的笑话，因为精字很难解释。我们都晓得精细，这个讲起来容易明白，“惟精惟一”，修养方面是惟一，心性自己要专一，要是有一点不小心，我们这个心性就容易向恶，向坏的路上走。后来佛学传过来，古代禅师也有两句话，“染缘易就，道业难成”，社会的环境、外界物质的诱惑，容易把我们自己清明自在的心性染污了，一个人学坏很容易，就是“染缘易就”。“道业难成”，自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界，很难成功，太难了。这是借用佛学的话，解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。
“允执厥中”，善与恶，是与非，好与坏，对与不对，世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前，那位李老师给我唸一篇家长的报告，讲做善事、做事业的辛苦。其实，善与恶是相对的，我们没有智慧做事情，有时候因善因而得恶果，做善事变成很坏的结果；有时候无意做了一件不大对的事情，却有很好的结果。这个里头的道理太难了，作人处事，并不是一定说作好人就对了，那世界上好人都对了，坏人都不对了吗？不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养，都很难，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把握中道。要治天下，有时候要用看似不善的方法来做，如何用看似不善的方法达到善的目的呢？这个是智慧了。
这四句心法就是尧传给舜，舜传给大禹的三代修养的口诀，出自《书经》里头的《大禹谟》，谟就是谋略，也就是现在国家重要的文告。
——《二十一世纪初的前言后语》
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【尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。】
尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
“允执其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。
“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人？这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国王说：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是这一句话。
什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。
因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”、“人平不语”。“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。
尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”四个字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。——《论语别裁》
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《尚书》载尧舜十六字心传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄；所谓微者，即如佛法所称的微妙真心；惟精则须戒慎，即如佛法所称的戒学；惟一则须慎独，即如佛法所称的定学。
至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：“不偏之谓中，不易之谓庸”，以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
若依理学的诠释，其论中道义者，不但大逊于佛法，且亦不能尽先圣的心传，何以故？不偏不易方谓之中，则偏易皆非其中矣！而曰：“道并行而不相悖”，岂非自语相违？
若以“致中和，则天地位焉，万物育焉”为中之大用，显中字的体性，则有中庸末章之旨，自云：“上天之载，无声无臭。”依此，经文自为贯串相注，则学庸孔孟之言，恰如佛说并无二致，何则？无声无臭为天之载体，此谓之至善，则原为“诸法空相”也；致中和，天地位焉，万物育焉，此谓之明德，则为法界重重无尽藏也，以此比类发明，则阐扬古代儒学，当尤胜于理学家所发见。
——《禅宗六祖与中国理学》
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身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
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