佛学心得
佛教起源于印度昌盛于华夏，弘扬于中原大地，为什么佛教能在中原大地弘扬，因为这一片土地的人非常善良，非常有文化，更懂得感恩，所以释迦摩尼说，我佛要弘扬光大，赶紧去中土吧。有了中土才有了中州，有了中州才有了中原大地。
然而现在很多人去求佛祖，菩萨保佑我财源广进，升官发财。
很多人求佛祖，菩萨保佑，我买彩票中大奖，
很多人求佛祖，菩萨保佑我中特码。。。
也有很多人求佛祖，求菩萨，保佑家人身体健康，万事如意。
还有很多人求佛祖菩萨，保佑自己孩子高中状元。
还有很多人求佛祖，菩萨，找到自己的如意伴侣。
还有很多人求佛祖菩萨保佑自己或自己的家人，父母长命百岁。
有求财，求才，求官，求健康，求姻缘，求长生等，所有其祈求都只为一己私欲，也许很多人认为这个话极其刻薄，但质问自己的良心，我这话是否有道理。
如果一个有着大爱的人去求佛祖，或者菩萨，他想到的是全天下的人，而不是只为他自己。
大爱的人怎么去求佛祖求菩萨的？
保佑全天下所有的人财源广进，升官发财，
保佑全天下所有的人，都能中彩票中特码，
保佑全天下所有的父母都能长命百岁，
保佑全天下望子成龙望女成凤的父母都能如愿以偿。
第1种心态，拜完佛之后就开始做梦了，等着佛祖保佑他，实现他的梦想，等。。。。
第2种心态拜完佛之后，心胸宽广其乐无穷，做什么事情都是满满的正能量。
佛祖，菩萨不会因为你去磕头了，会多照顾你一点，多给你带来点好运气，佛祖菩萨也不会因为你少去磕头而给你少一点关照，少一点运气。
佛学的最高境界，是不管你上不上香，还是磕不磕头，佛祖菩萨，对芸芸众生的爱都是一样的，福泽恩报也都是一样的，用他们的无私换大家的有私。为什么释迦摩尼能成佛，普渡众生，现在的话来说就是有高尚的品德和自我奉献的精神。
人本佛也，觉悟了的人便可成佛。与人斗你会成为一个强者，与自己斗，你会成为一个智者。
一念成佛，一念成魔，念由心生，一切缘由自己悟。
佛教起源于印度昌盛于华夏，弘扬于中原大地，为什么佛教能在中原大地弘扬，因为这一片土地的人非常善良，非常有文化，更懂得感恩，所以释迦摩尼说，我佛要弘扬光大，赶紧去中土吧。有了中土才有了中州，有了中州才有了中原大地。
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有求财，求才，求官，求健康，求姻缘，求长生等，所有其祈求都只为一己私欲，也许很多人认为这个话极其刻薄，但质问自己的良心，我这话是否有道理。
如果一个有着大爱的人去求佛祖，或者菩萨，他想到的是全天下的人，而不是只为他自己。
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第2种心态拜完佛之后，心胸宽广其乐无穷，做什么事情都是满满的正能量。
佛祖，菩萨不会因为你去磕头了，会多照顾你一点，多给你带来点好运气，佛祖菩萨也不会因为你少去磕头而给你少一点关照，少一点运气。
佛学的最高境界，是不管你上不上香，还是磕不磕头，佛祖菩萨，对芸芸众生的爱都是一样的，福泽恩报也都是一样的，用他们的无私换大家的有私。为什么释迦摩尼能成佛，普渡众生，现在的话来说就是有高尚的品德和自我奉献的精神。
人本佛也，觉悟了的人便可成佛。与人斗你会成为一个强者，与自己斗，你会成为一个智者。
一念成佛，一念成魔，念由心生，一切缘由自己悟。
#长安十二时辰# 唐代鸡距笔
笔管与笔帽选用湘妃竹，笔头呈笋尖式，用鹿毫为柱心，麻纸裹柱根，兔毫为外披。
因其形制似鸡爪后面突出的距，故称鸡距笔。#古代发明#
诗人白居易《鸡距笔赋》曰：
足之健兮有鸡足，毛之劲兮有兔毛。就足之中，奋发者利距；在毛之内，秀出者长毫。
合为乎笔，正得其要。象彼足距，曲尽其妙。
圆而直，始造意于蒙恬；利而铦，终骋能于逸少。
始则创因智士，制在良工。
拔毫为锋，截竹为筒。
视其端若武安君之头锐，窥其管如元元氏之心空。
岂不以中山之明视劲而迅，汝阴之翰音勇而雄。
一毛不成，采众毫于三穴之内；四者可弃，取锐武于五德之中。
双美是合，两揆相同。
故不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入木之功。
及夫亲手泽，随指顾。
秉以律，动有度。
染松烟之墨，洒鹅毛之素。
莫不画为屈铁，点成垂露。
若用之交战，则摧敌而先鸣；若用之草圣，则擅场而独步。
察所以，稽其故。
虽云任物以用长，亦在假名而善喻。
向使但随物弃，不与人遇。则距畜缩于晨鸡，毫摧残于寒免。
又安得取名于彼，移用在兹。
映赤管状绀趾乍举，对红笺疑锦臆初披。
辍翰停毫，既象乎翘足就栖之夕；挥铓拂锐，又似乎奋拳引斗之时。
苟名实之相副，信动静而似之。
其用不困，其美无俦。因草为号者质陋，折蒲而书者体柔。
彼皆琐细，此实殊尤。
是以搦之而变成金距，书之而化作银钩。
夫然，则董狐操可以修为良史，宣尼握可以删定《春秋》。
其不象鸡之羽者，鄙其轻薄；不取鸡之冠者，恶其软弱。斯距也，如剑如戟，可系可缚。
将壮我之毫铓，必假尔之锋锷。
遂使见之者书狂发，秉之者笔力作。
挫万物而人文成，草入行而鸟迹落。
缥囊或处，类藏锥之沈潜；团扇或书，同舞镜之挥霍。
儒有学书临水，负笈登山。
含毫既至，握管未还。过兔园而易感，望鸡树以难攀。
愿争雄于爪趾之下，冀得隽于笔砚之间。#读懂唐朝#
笔管与笔帽选用湘妃竹，笔头呈笋尖式，用鹿毫为柱心，麻纸裹柱根，兔毫为外披。
因其形制似鸡爪后面突出的距，故称鸡距笔。#古代发明#
诗人白居易《鸡距笔赋》曰：
足之健兮有鸡足，毛之劲兮有兔毛。就足之中，奋发者利距；在毛之内，秀出者长毫。
合为乎笔，正得其要。象彼足距，曲尽其妙。
圆而直，始造意于蒙恬；利而铦，终骋能于逸少。
始则创因智士，制在良工。
拔毫为锋，截竹为筒。
视其端若武安君之头锐，窥其管如元元氏之心空。
岂不以中山之明视劲而迅，汝阴之翰音勇而雄。
一毛不成，采众毫于三穴之内；四者可弃，取锐武于五德之中。
双美是合，两揆相同。
故不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入木之功。
及夫亲手泽，随指顾。
秉以律，动有度。
染松烟之墨，洒鹅毛之素。
莫不画为屈铁，点成垂露。
若用之交战，则摧敌而先鸣；若用之草圣，则擅场而独步。
察所以，稽其故。
虽云任物以用长，亦在假名而善喻。
向使但随物弃，不与人遇。则距畜缩于晨鸡，毫摧残于寒免。
又安得取名于彼，移用在兹。
映赤管状绀趾乍举，对红笺疑锦臆初披。
辍翰停毫，既象乎翘足就栖之夕；挥铓拂锐，又似乎奋拳引斗之时。
苟名实之相副，信动静而似之。
其用不困，其美无俦。因草为号者质陋，折蒲而书者体柔。
彼皆琐细，此实殊尤。
是以搦之而变成金距，书之而化作银钩。
夫然，则董狐操可以修为良史，宣尼握可以删定《春秋》。
其不象鸡之羽者，鄙其轻薄；不取鸡之冠者，恶其软弱。斯距也，如剑如戟，可系可缚。
将壮我之毫铓，必假尔之锋锷。
遂使见之者书狂发，秉之者笔力作。
挫万物而人文成，草入行而鸟迹落。
缥囊或处，类藏锥之沈潜；团扇或书，同舞镜之挥霍。
儒有学书临水，负笈登山。
含毫既至，握管未还。过兔园而易感，望鸡树以难攀。
愿争雄于爪趾之下，冀得隽于笔砚之间。#读懂唐朝#
【黄直录】
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
原文音频：https://t.cn/Ai0DUNJ7
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
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【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
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