性仁法师：印光大师劝人念佛，今生能念佛的人都是有大福德大善根
一句佛号，乃法界真如之本性所在。三藏十二部，所有的一切经典，都收摄在这一句佛号里面。八万四千法门，所有的一切法门，都收摄在这一句佛号里面。不管大乘小乘，还是显教密教，无不归摄在这一句佛号里面。这一句佛号的功德，佛与佛乃能究竟。它具有不可量、不可称、无有边、不可思议的功德力。正因为如此，所以这一句万德洪名的佛号，不是每个凡夫众生都能够思量的，更不是我们每一个人都能够念的。
今天，我们大家之所以能够念佛，相信净土法门，相信这一句佛号能够拯救我们，我跟诸位同修讲：这个是我们累生累劫所积累的善根和福德。如果没有善根，没有福德的话，我们不可能相信这一句佛号的功德力。跟大家讲一个印祖的故事：
净土宗的第十三代祖师，印光大师。印光大师，他老人家当年在北京的时候，碰到一个乞丐在乞讨。印祖就对他说：『如果你能念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。』这个乞丐不念。印祖又说：『那你念一句南无阿弥陀佛?，我给你十文钱。』大家猜怎么著？这个乞丐还是不念。印祖心里面在想：难道是这个乞丐嫌他给他钱不多？于是他最后跟这个乞丐说：『只要你能够念一句?南无阿弥陀佛，我把我身上所有的一袋子的钱，总共有四十文钱，全部给你。』
大家猜最后怎么著？这个乞丐当下面露惊恐之色，在那里放声大哭，扭头就跑掉了。这个就是一个没有善根，没有福报之人。他不肯相信阿弥陀佛，他不肯念佛。拒绝弥陀如来的拯救，那是没有办法的。儘管印光祖师想方设法、千方百计地要帮忙他，想要让他脱离娑婆世界的痛苦，但是人家不相信你，不相信阿弥陀佛，人家还怕你设计陷害。
我跟诸位同修讲：这个乞丐，就是一个典型的没有善根之人，没有福报之人。不要说我们凡夫众生了，就拿鬼道的众生来说，鬼道的众生也是如此。一个有善根的鬼，和一个没有善根的鬼，差别是很大很大的。一个没有善根的鬼，纵然有机会听到弥陀如来的圣号，有机会见到弥陀本尊，祂也会生起烦恼之心，生起嗔恨之心。看到弥陀如来的佛光，恐怖毛竖，有多远就跑多远。但是一个有善根的鬼，当祂听到弥陀如来的名号，祂就会当下生起惭愧之心，当下生起忏悔之心，直接皈依弥陀如来的座下，发愿往生西方极乐净土。那祂当下就能够脱离鬼道的痛苦。
从这个例子当中，我们可以得出这么一个结论：在净土法门当中，我跟诸位同修讲，净土的善根是非常非常重要的。我们今生能否得度，就是要看我们是否具备善根，是否具备因缘。我们今生能否往生西方极乐世界，也是要看我们的善根福德和因缘是否具备。诸位同修，我们大家知道，净土法门是属于难信易行，就是因为这一句弥陀名号的不可思议功德力。这一句弥陀如来的不可思议名号的功德力，不是我们语言所能够解释的。
大家不知道，我们劝人念佛有多难。真的是比登天还难。我有时候在讲经弘法的过程当中，在劝进行者的过程当中，我有时候感觉，语言是那么地苍白，感觉自己力不从心，不知道从何谈起，不知道从何契入，不知道怎么样去劝导行者去相信净土法门。毕竟这个念佛法门，唯佛与佛乃能究竟，我们一般人很难相信。
我们在座的同修，我们大家能够深信不疑，我们之所以能够深信不疑，那是因为我们有善根，那是我们多生累劫所修的善根。所以许多祖师大德，把净土法门的信心归根于善根部分。为甚么我们今生能够相信？为甚么我们今生能够念佛？为甚么我们能够相信弥陀如来的拯救？这个多半跟我们过去，乃至过去无量劫以来所修的善根有关。
正因为如此，我们大家在劝进行者的过程当中，我们同修一定要摆正我们自己的心态。人家信不信念这一句六字洪名可以了生脱死，人家信不信念佛是因、成佛是果，甚至最后人家能不能念这一句南无阿弥陀佛，这个都跟他自己本身的善根有关係。我觉得，我们现在能够做的、能够解释的，不是很多，有时候也不是特别管用。我想大家应该会有同样的感受。
有时候我们在度众生的过程当中，我们想尽办法，使尽浑身的招数，但往往事与愿违，收到的效果不是很好。所以我们唯一可以做的就是，创造一些有利的因缘和条件，更多地启发众生的信心和善根，把他们的善根的开关给打开了，那我们度众生的任务就完成了，那我们劝导众生念佛的这个使命，就完成了。感恩大家为净土法门的弘扬所做的努力。阿弥陀佛！
一句佛号，乃法界真如之本性所在。三藏十二部，所有的一切经典，都收摄在这一句佛号里面。八万四千法门，所有的一切法门，都收摄在这一句佛号里面。不管大乘小乘，还是显教密教，无不归摄在这一句佛号里面。这一句佛号的功德，佛与佛乃能究竟。它具有不可量、不可称、无有边、不可思议的功德力。正因为如此，所以这一句万德洪名的佛号，不是每个凡夫众生都能够思量的，更不是我们每一个人都能够念的。
今天，我们大家之所以能够念佛，相信净土法门，相信这一句佛号能够拯救我们，我跟诸位同修讲：这个是我们累生累劫所积累的善根和福德。如果没有善根，没有福德的话，我们不可能相信这一句佛号的功德力。跟大家讲一个印祖的故事：
净土宗的第十三代祖师，印光大师。印光大师，他老人家当年在北京的时候，碰到一个乞丐在乞讨。印祖就对他说：『如果你能念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。』这个乞丐不念。印祖又说：『那你念一句南无阿弥陀佛?，我给你十文钱。』大家猜怎么著？这个乞丐还是不念。印祖心里面在想：难道是这个乞丐嫌他给他钱不多？于是他最后跟这个乞丐说：『只要你能够念一句?南无阿弥陀佛，我把我身上所有的一袋子的钱，总共有四十文钱，全部给你。』
大家猜最后怎么著？这个乞丐当下面露惊恐之色，在那里放声大哭，扭头就跑掉了。这个就是一个没有善根，没有福报之人。他不肯相信阿弥陀佛，他不肯念佛。拒绝弥陀如来的拯救，那是没有办法的。儘管印光祖师想方设法、千方百计地要帮忙他，想要让他脱离娑婆世界的痛苦，但是人家不相信你，不相信阿弥陀佛，人家还怕你设计陷害。
我跟诸位同修讲：这个乞丐，就是一个典型的没有善根之人，没有福报之人。不要说我们凡夫众生了，就拿鬼道的众生来说，鬼道的众生也是如此。一个有善根的鬼，和一个没有善根的鬼，差别是很大很大的。一个没有善根的鬼，纵然有机会听到弥陀如来的圣号，有机会见到弥陀本尊，祂也会生起烦恼之心，生起嗔恨之心。看到弥陀如来的佛光，恐怖毛竖，有多远就跑多远。但是一个有善根的鬼，当祂听到弥陀如来的名号，祂就会当下生起惭愧之心，当下生起忏悔之心，直接皈依弥陀如来的座下，发愿往生西方极乐净土。那祂当下就能够脱离鬼道的痛苦。
从这个例子当中，我们可以得出这么一个结论：在净土法门当中，我跟诸位同修讲，净土的善根是非常非常重要的。我们今生能否得度，就是要看我们是否具备善根，是否具备因缘。我们今生能否往生西方极乐世界，也是要看我们的善根福德和因缘是否具备。诸位同修，我们大家知道，净土法门是属于难信易行，就是因为这一句弥陀名号的不可思议功德力。这一句弥陀如来的不可思议名号的功德力，不是我们语言所能够解释的。
大家不知道，我们劝人念佛有多难。真的是比登天还难。我有时候在讲经弘法的过程当中，在劝进行者的过程当中，我有时候感觉，语言是那么地苍白，感觉自己力不从心，不知道从何谈起，不知道从何契入，不知道怎么样去劝导行者去相信净土法门。毕竟这个念佛法门，唯佛与佛乃能究竟，我们一般人很难相信。
我们在座的同修，我们大家能够深信不疑，我们之所以能够深信不疑，那是因为我们有善根，那是我们多生累劫所修的善根。所以许多祖师大德，把净土法门的信心归根于善根部分。为甚么我们今生能够相信？为甚么我们今生能够念佛？为甚么我们能够相信弥陀如来的拯救？这个多半跟我们过去，乃至过去无量劫以来所修的善根有关。
正因为如此，我们大家在劝进行者的过程当中，我们同修一定要摆正我们自己的心态。人家信不信念这一句六字洪名可以了生脱死，人家信不信念佛是因、成佛是果，甚至最后人家能不能念这一句南无阿弥陀佛，这个都跟他自己本身的善根有关係。我觉得，我们现在能够做的、能够解释的，不是很多，有时候也不是特别管用。我想大家应该会有同样的感受。
有时候我们在度众生的过程当中，我们想尽办法，使尽浑身的招数，但往往事与愿违，收到的效果不是很好。所以我们唯一可以做的就是，创造一些有利的因缘和条件，更多地启发众生的信心和善根，把他们的善根的开关给打开了，那我们度众生的任务就完成了，那我们劝导众生念佛的这个使命，就完成了。感恩大家为净土法门的弘扬所做的努力。阿弥陀佛！
卍 佛教不是闲散的
问：法师好！最近很流行一个词，“佛系”，就是形容一个人对待生活和工作不温不火，散淡随缘的态度。我想问问您的看法。
答：要看从什么角度来认识了。
问：我觉得自己就是一名佛系90后，对生活没有大的积极性，只想安静的养猫、养花、看有意思的视频，平平淡淡地过生活。
答：佛法不止有寂静的一面，还有精进的一面；不是让人只追求安静的生活，而是帮助我们的心能收放自如。真正领会了佛教的精神，为人处事会更加积极、上进，因为没学佛前只是想着自己和家人生活能好过一点，学佛后要想着让更多人离苦得乐。
是什么原因让你这样想呢？
问：我26岁，刚刚被公司辞退。我想不通自己在这个年龄为什么要承受这么多的困难。别人在我这个年龄都是成家、生子，而我却要遇到这种事，心情特别不好，特别累。所以总想找个与世无争的地方歇一歇，停一停。
答：年轻的时候承受困难，是一笔生命的财富。“少年清闲是不祥事”，享受是消福，拼搏是积福。
问：可是在看破生活以后，怎么还能爱上生活呢？
答：世人认为“看破”就是“死心”，就是对生活消极、了无希望；很多人把“看破”当做对世间的绝对否定，其实，看破是让人看破由烦恼阴云所蒙蔽的假相，从而云开雾散、身心清朗、烦恼顿消。从此具有一双慧眼去看待生活，一颗强大火热的心去温暖生活。
问：佛法难道不是讲随心、随性，不要把一切都看得那么重吗？
答：佛法讲的是要放下内心的烦恼执着，并不是教人随心所欲、清闲散漫。
问：和尚不就是很清闲吗？
答：出家人并非影视作品中描写的那样无所事事。如果说清闲，那是对五欲的心态：内心“清”净，故气定神“闲”，不会为外在得失而心浮气躁；但同时还有舍我其谁、精进勇悍的一面：断一切恶，无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生，无一众生不度。
问：佛法说，人是空空地来，空空地走。反正都是一场空，想想就没有了生活的动力。
答：色不异空，空不异色，不要偏于两端。空是一个角度的说法，另一个角度来说，人是随业而来，随业而走。当我们对事物贪着难舍或者遇到痛苦、逆境时，要多思维“空”，放下执著；当我们要振作精神、建设事业时，要多思维“有”，广发大愿，精进不懈。
问：佛法不是讲“死无常”吗？人都不知道什么时候死，何不今朝有酒今朝醉？
答：佛教讲念死无常，不是要人去追求享乐，而是要产生一种紧迫感，让我们更加珍惜生命，“把每一天都当做最后一天来过”。
问：佛教原来这么进取？这倒出乎我的意料了。
答：是的。“资粮善中进第一”，佛法认为，一切善法中精进第一，因为只有勤奋、进取，一切善法才能随之生起。
问：谢谢法师的鼓励，我想我应该振作起来，继续努力！
答：加油！
阿弥陀佛！
问：法师好！最近很流行一个词，“佛系”，就是形容一个人对待生活和工作不温不火，散淡随缘的态度。我想问问您的看法。
答：要看从什么角度来认识了。
问：我觉得自己就是一名佛系90后，对生活没有大的积极性，只想安静的养猫、养花、看有意思的视频，平平淡淡地过生活。
答：佛法不止有寂静的一面，还有精进的一面；不是让人只追求安静的生活，而是帮助我们的心能收放自如。真正领会了佛教的精神，为人处事会更加积极、上进，因为没学佛前只是想着自己和家人生活能好过一点，学佛后要想着让更多人离苦得乐。
是什么原因让你这样想呢？
问：我26岁，刚刚被公司辞退。我想不通自己在这个年龄为什么要承受这么多的困难。别人在我这个年龄都是成家、生子，而我却要遇到这种事，心情特别不好，特别累。所以总想找个与世无争的地方歇一歇，停一停。
答：年轻的时候承受困难，是一笔生命的财富。“少年清闲是不祥事”，享受是消福，拼搏是积福。
问：可是在看破生活以后，怎么还能爱上生活呢？
答：世人认为“看破”就是“死心”，就是对生活消极、了无希望；很多人把“看破”当做对世间的绝对否定，其实，看破是让人看破由烦恼阴云所蒙蔽的假相，从而云开雾散、身心清朗、烦恼顿消。从此具有一双慧眼去看待生活，一颗强大火热的心去温暖生活。
问：佛法难道不是讲随心、随性，不要把一切都看得那么重吗？
答：佛法讲的是要放下内心的烦恼执着，并不是教人随心所欲、清闲散漫。
问：和尚不就是很清闲吗？
答：出家人并非影视作品中描写的那样无所事事。如果说清闲，那是对五欲的心态：内心“清”净，故气定神“闲”，不会为外在得失而心浮气躁；但同时还有舍我其谁、精进勇悍的一面：断一切恶，无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生，无一众生不度。
问：佛法说，人是空空地来，空空地走。反正都是一场空，想想就没有了生活的动力。
答：色不异空，空不异色，不要偏于两端。空是一个角度的说法，另一个角度来说，人是随业而来，随业而走。当我们对事物贪着难舍或者遇到痛苦、逆境时，要多思维“空”，放下执著；当我们要振作精神、建设事业时，要多思维“有”，广发大愿，精进不懈。
问：佛法不是讲“死无常”吗？人都不知道什么时候死，何不今朝有酒今朝醉？
答：佛教讲念死无常，不是要人去追求享乐，而是要产生一种紧迫感，让我们更加珍惜生命，“把每一天都当做最后一天来过”。
问：佛教原来这么进取？这倒出乎我的意料了。
答：是的。“资粮善中进第一”，佛法认为，一切善法中精进第一，因为只有勤奋、进取，一切善法才能随之生起。
问：谢谢法师的鼓励，我想我应该振作起来，继续努力！
答：加油！
阿弥陀佛！
宏满法师：
如何了解佛教八识
用八正道净化心灵
人们对于生活的要求是无止境的，
甚至人对物质的追求也是无止境的，
因为我们事实上都在没完没了地追求那些大家普遍认同的来自于外面世界的各种诱惑
------ 更大的房子，更豪华的汽车，时髦的衣服，有地位的朋友，以及事业上令人眩目的成就等等，
尽管我们可以在某些方面得到满足，
但是这些东西最终带给我们的是患得患失的忧虑、压力和令人疲惫不堪的混乱情绪。
所以说，人们追求复杂的生活，其实是得不偿失的，
因为被外界的诱惑和物质的追求，
使我们的内心世界的平静失去了，使一颗清净心都染污了。
佛教讲：
我们人有八识，
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识。
对着外境的色、声、香、味、触、法，贪求着物质生活无止境，成了物质世界的奴隶！
因此，佛教把六识称为六贼，在《金光明经空品》中云：
“ 是身虚伪，
犹如空聚，
六入村落，
结贼所止。”
这里举一个故事说：从前有一富贵人家，因父母过逝，留下一大批无形财富。
父母归先前，嘱咐六个儿子，
第一个叫眼爱好、
第二个叫耳爱好、
第三个叫鼻爱好、
第四个叫舌爱好、
第五个叫身爱好、
第六个叫意爱好。
叫他们不要三心二意好好守住自己的家门。
可是有一天，眼爱好，看到街上很热闹就跑出去。
耳爱好，听到街上传来好听的音乐，也就跑出去听音乐了。
鼻爱好，闻到街上卖东西的香味也跑出去了。
舌爱好，在家里时间长了，感觉肚子饿了也跑出去找东西吃。
身爱好，在家坐感觉很纳闷，也跑出去散散步。
意爱好，看到他们五个都跑出去，意爱好，想入非非。
想是什么回事，自己也跑出去看个究竟。
有一个小偷他的名字叫贪欲执着，
这时刚好路过，看到这家没人在，就把他家的所有的无形财富都通通偷出去了，
这六个儿子不看好家，结果把自家的财富都丢失了。
所以佛教说：“ 六贼劫真如 ”。
就是劫走了我们本身的真如本性。
如《金光明经空品》云：
“ 眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法，六情诸根，各各自缘。”
又云：“ 心识二性，躁动不停，随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。”
也就是八种境界风，能够吹动人的身心，
当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，
当我们遇到逆境的时候，就苦恼惆怅，
都因禁受不住这八种境界风啊，
人若是为 “ 称誉 ” 陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；
人若是为 “ 讥毁 ” 动心，人的成就就会败在讥毁的手中，
人若是为 “ 利乐 ” 所迷，人的尊严就会利乐葬送；
人若为 “ 衰苦 ” 所折，人就会为衰苦打倒。
八风这可怕的境界，若能守住八识如如不动，
不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人，
所以佛教教导我们要转迷成悟，不要被外界的事物所诱惑，迷失我们的自性，回归本来的佛性。
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从北江瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，
偈云：“ 稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看后，即批 “ 放屁 ” 二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，
禅师对他说：“ 从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
佛印讲苏东坡，一屁打过江说明苏东坡还没有修行到家，还没有悟到自性最高的境界，
悟性这东西是丝毫没有执着，没有分别。
所以真正开悟的人是无法用语言讲明白的！
所以：学佛的人只要有了般若智慧，当下即到波罗蜜多的涅槃彼岸。
这就说明了，究竟解脱的彼岸不是在其他的什么地方，
而是在心中生起般若智慧的当下。
若从心中求，当下生般若智慧即是：
若从心外觅，万劫不得。
所以佛说 “ 一切唯心 ”，
不同的是：凡夫生的是染污心；
而圣者生的是清净心。
若有般若智慧，当下即生 “ 清净心 ”，
一切佛法的安立都不外是以此为宗旨的，
一切佛教经典也都是围绕着这个中心。
一切佛都在心中求，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。
那么，什么是佛性呢？
六祖云：不思善，不思恶，就是清净心，就是佛性！
平等性智。
所以了解佛教八识，运用八正道来净化人们心灵是很重要的，佛教讲八正道。
哪八正道呢？
一 、正见－即能见真理。
如实了知世间与出世间之因果而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。
有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。
二 、正思惟－即心无邪念。
思考正确 （ 四谛 ） 的道理，来引发正确的欲念，
以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。
三 、正语－即言无虚妄。
对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。
四 、正业－即住於清净善业。
日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。
五 、正命－即依正法活命。
从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。
六 、正精进－即修诸道行，能无间杂。
正确的努力，不断地修善止恶；
并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。
七 、正念－即专心忆念善法。
常常念及正道，勿使思想行为错误；
因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。
八 、正定－即身心寂静，正住真空之理。
正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；
并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，
我们做为佛的三宝弟子，应感谢佛陀赐给我们的智慧功德。
通过了解佛教八识，用八正道来规范自己的行为，净化心灵，
从而达到走向解脱的光明大道。
如何了解佛教八识
用八正道净化心灵
人们对于生活的要求是无止境的，
甚至人对物质的追求也是无止境的，
因为我们事实上都在没完没了地追求那些大家普遍认同的来自于外面世界的各种诱惑
------ 更大的房子，更豪华的汽车，时髦的衣服，有地位的朋友，以及事业上令人眩目的成就等等，
尽管我们可以在某些方面得到满足，
但是这些东西最终带给我们的是患得患失的忧虑、压力和令人疲惫不堪的混乱情绪。
所以说，人们追求复杂的生活，其实是得不偿失的，
因为被外界的诱惑和物质的追求，
使我们的内心世界的平静失去了，使一颗清净心都染污了。
佛教讲：
我们人有八识，
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识、
末那识、
阿赖耶识。
对着外境的色、声、香、味、触、法，贪求着物质生活无止境，成了物质世界的奴隶！
因此，佛教把六识称为六贼，在《金光明经空品》中云：
“ 是身虚伪，
犹如空聚，
六入村落，
结贼所止。”
这里举一个故事说：从前有一富贵人家，因父母过逝，留下一大批无形财富。
父母归先前，嘱咐六个儿子，
第一个叫眼爱好、
第二个叫耳爱好、
第三个叫鼻爱好、
第四个叫舌爱好、
第五个叫身爱好、
第六个叫意爱好。
叫他们不要三心二意好好守住自己的家门。
可是有一天，眼爱好，看到街上很热闹就跑出去。
耳爱好，听到街上传来好听的音乐，也就跑出去听音乐了。
鼻爱好，闻到街上卖东西的香味也跑出去了。
舌爱好，在家里时间长了，感觉肚子饿了也跑出去找东西吃。
身爱好，在家坐感觉很纳闷，也跑出去散散步。
意爱好，看到他们五个都跑出去，意爱好，想入非非。
想是什么回事，自己也跑出去看个究竟。
有一个小偷他的名字叫贪欲执着，
这时刚好路过，看到这家没人在，就把他家的所有的无形财富都通通偷出去了，
这六个儿子不看好家，结果把自家的财富都丢失了。
所以佛教说：“ 六贼劫真如 ”。
就是劫走了我们本身的真如本性。
如《金光明经空品》云：
“ 眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香，舌嗜于味，所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法，六情诸根，各各自缘。”
又云：“ 心识二性，躁动不停，随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。”
也就是八种境界风，能够吹动人的身心，
当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，
当我们遇到逆境的时候，就苦恼惆怅，
都因禁受不住这八种境界风啊，
人若是为 “ 称誉 ” 陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；
人若是为 “ 讥毁 ” 动心，人的成就就会败在讥毁的手中，
人若是为 “ 利乐 ” 所迷，人的尊严就会利乐葬送；
人若为 “ 衰苦 ” 所折，人就会为衰苦打倒。
八风这可怕的境界，若能守住八识如如不动，
不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人，
所以佛教教导我们要转迷成悟，不要被外界的事物所诱惑，迷失我们的自性，回归本来的佛性。
宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从北江瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，
偈云：“ 稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看后，即批 “ 放屁 ” 二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，
禅师对他说：“ 从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
佛印讲苏东坡，一屁打过江说明苏东坡还没有修行到家，还没有悟到自性最高的境界，
悟性这东西是丝毫没有执着，没有分别。
所以真正开悟的人是无法用语言讲明白的！
所以：学佛的人只要有了般若智慧，当下即到波罗蜜多的涅槃彼岸。
这就说明了，究竟解脱的彼岸不是在其他的什么地方，
而是在心中生起般若智慧的当下。
若从心中求，当下生般若智慧即是：
若从心外觅，万劫不得。
所以佛说 “ 一切唯心 ”，
不同的是：凡夫生的是染污心；
而圣者生的是清净心。
若有般若智慧，当下即生 “ 清净心 ”，
一切佛法的安立都不外是以此为宗旨的，
一切佛教经典也都是围绕着这个中心。
一切佛都在心中求，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。
人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。
那么，什么是佛性呢？
六祖云：不思善，不思恶，就是清净心，就是佛性！
平等性智。
所以了解佛教八识，运用八正道来净化人们心灵是很重要的，佛教讲八正道。
哪八正道呢？
一 、正见－即能见真理。
如实了知世间与出世间之因果而审虑诸法性相之有漏及无漏慧。
有了正见，对事才会有正确的认识，就能破谬妄、偏差的俗知俗见，以悟入正道。
二 、正思惟－即心无邪念。
思考正确 （ 四谛 ） 的道理，来引发正确的欲念，
以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集证灭，离苦得乐。
三 、正语－即言无虚妄。
对人常说真诚和善的话，并远离妄语、两舌、恶口、绮语等一切虚妄不实的话语，以免除造口业，离却烦恼。
四 、正业－即住於清净善业。
日常生活应做正正当当的行为，并远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，以清净身、口、意三业。
五 、正命－即依正法活命。
从事正当的职业和方法，来求取食衣住行等一切生活资具，以维系生命，并可清净身、口、意三业。
六 、正精进－即修诸道行，能无间杂。
正确的努力，不断地修善止恶；
并发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长。
七 、正念－即专心忆念善法。
常常念及正道，勿使思想行为错误；
因为身体、感官、心灵等均非我、我所，所以无我可得。
八 、正定－即身心寂静，正住真空之理。
正确的禅定，是离一切妄想，身心寂灭，现受法乐；
并分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
八正道乃佛陀所证悟之独特的涅槃解脱方法，
我们做为佛的三宝弟子，应感谢佛陀赐给我们的智慧功德。
通过了解佛教八识，用八正道来规范自己的行为，净化心灵，
从而达到走向解脱的光明大道。
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