《女相指南：秘传手抄看相秘笈》
曾国藩秘传手抄看相秘诀：
看人很准，值得一看的相术秘籍！
坊间流行的曾国藩《冰鉴》，早有学者考证是伪书，《冰鉴》是相书，看相可以说是识人用人的第一招，所谓相由心生，一个人心里想什么、心术是否正派、性格如何、有无真才实干，往往看其外貌就能得个大概。
“人不可貌相”，其实没什么道理，哪个面试官会讨厌看帅哥美女而钟情于歪瓜裂枣呢？
《冰鉴》虽伪，但曾国藩对看相很有兴趣则是事实。
《湘乡曾氏文献》中影印了曾国藩抄录的看相方法，包括面、口、头、身、目、鼻、手、足八个方面，这就是他用来参考的看相秘诀！
1.面
面块然而大、无清气者，谓之颟顸。
颧骨森耸、地角方阔者，主有威权。
色黄黑而润泽者吉，哑白而枯涩者凶。
此条大意是：
脸面大而木、不清秀的人，办事会糊涂。
颧骨高耸、下颔方阔的人，有威严。
面色黄黑而润泽者是吉相，面色惨白而枯涩的是凶兆。
2.口
口唇太薄而颤动者靠不住。
口角方者贵。
说话闪烁游移者靠不住。
言伤易者后难复；
言伤烦者作事必浮。
此条大意是：
口唇太薄而时常颤动的人不可靠。
口角方正是贵相。
说话闪烁游移的人靠不住。
喜欢说话、轻易许诺的人很难有回复和结果（与言必行、行必果相反）。
语言啰嗦的人做事必定浮躁。
3.头
头如山者贵重，偏颇好动者败。
此条大意是：
头不乱动的人会贵重，摇头晃脑的人会失败。
4.身
腰长过人者贵。
三段停匀者贵寿（头颈一段，肩至丹田一段，以下为一段）。
此条大意是：
腰身比一般人长，是贵相。
将人全身分作三段，头颈一段，肩膀至丹田为一段，丹田以下为一段，这三段很匀称的人会富贵长寿。
5.目
瞭则胸中正，眊则胸中不正。
黑珠黄者有胆；
淡黄、深黄数道分明者胆大而多智。
视上者傲，视下者诐忧，倾则奸（侧头旁视也）。
神定而目如流星闪电者大贵，神荡而目动言肆者可恶。
此条大意是：
眼睛明亮的人心术正，眼睛看不清楚的人心术不正。
眼珠带黄色的人有胆量；
眼珠中淡黄、深黄色几道分明的，胆量大而有智略。
眼睛朝上的人傲慢，朝下的人内心有忧虑，偏头旁视的人心怀不轨。
眼神安定而像流星闪电的人会大贵，眼神乱动而大声说话的人令人讨厌。
6.鼻
梁正者心正，歪者心不正。
准隆而圆美如珠者贵，准削而歪者人心不正。 伏犀贯顶者贵（若比他人迥长者尤贵），中如蜂腰细断者贱。
此条大意是：
鼻梁正的人心术正，歪的心术不正。
鼻子高而圆润如珠的是贵相，鼻子尖而歪的人心术不正。
前额至发际骨骼隆起是贵相，鼻子中间细断是贱相。
7.手
指甲坚者心计定。
指长者聪明。
掌纹细而浅者秀，多者心杂；
粗而深者定，少者心专。
此条大意是：
指甲坚硬的人沉着。
手指长的人聪明。
掌纹细而浅的人聪秀，多的人心杂，粗而深的人坚定，少的人专一。
8.足
行路稳重者贵，轻佻者贱。
此条大意是：
走路稳重是贵相，轻佻乱动是贱相。
你也不妨按这几条秘诀观察一下周围的人，看看是否应验。
『命相解密』
面相不好，如何改运？
相学是中国传统的一种预测方法：通过相学来预测人的平安、富贵、姻缘等。
有句话说是：相由心生，但是的确有些人天生面相不是太好，如何能让自己改运呢？
人的命运不仅仅与自身的命理相关，而且跟自己的位理也相联。
有时候运气的好坏，就在你一些细小的动作之中。正所谓细节决定命运。
如果你的面相不好，那么，如何通过调理来改运呢？
1.头发粗硬 辛苦劳碌
传统相学认为：头发粗又硬的人，不论男女，都比较辛苦劳碌，即相学所说的“贫贱之相”。
改运：女性适合留长发，男性可反其道而行之：寸头或者光头。
2.头发枯黄 失运连连
传统相学认为：头发枯黄，乃失运标志。失运就会导致财运、情缘甚至健康不好。
改运：适当染色和护理的头发，来改变不利的运势来临。
3.鼻梁短又低 运势受人气
传统相学认为：鼻短鼻翼细鼻梁低，就没有气势，财运必定差、且情缘也不理想。
改运：可以通过戴眼镜（哪怕是平光镜）方法改变之！
4.头尖额窄 少年运差
传统相学认为：头尖额窄，少年运差，日后也难长久富贵。
改运：可戴帽子减轻影响，你看有些明星即如此；
5.下巴过短 财来财往
传统相学认为：从人中到下巴，是人50岁后的运程，下巴过短，晚年难以富贵。
改运：谨慎减肥，适当增肥。
6.面如苦瓜 婚姻不顺
传统相学认为：面如苦瓜，必定情缘不利。而且很可能晚年不顺。
改运：多做面部操。
命相点评：
1、人的相虽有天生的成分，但是会随着时间流逝而变化。
2、要想面相好，心态很重要。
另外，你居住的环境、你的配偶也会影响你的面相。
3、好运势需要自己把握，包括调理住宅和办公室风水，启用相关吉祥物等都是趋利避害的好方法。
曾国藩秘传手抄看相秘诀：
看人很准，值得一看的相术秘籍！
坊间流行的曾国藩《冰鉴》，早有学者考证是伪书，《冰鉴》是相书，看相可以说是识人用人的第一招，所谓相由心生，一个人心里想什么、心术是否正派、性格如何、有无真才实干，往往看其外貌就能得个大概。
“人不可貌相”，其实没什么道理，哪个面试官会讨厌看帅哥美女而钟情于歪瓜裂枣呢？
《冰鉴》虽伪，但曾国藩对看相很有兴趣则是事实。
《湘乡曾氏文献》中影印了曾国藩抄录的看相方法，包括面、口、头、身、目、鼻、手、足八个方面，这就是他用来参考的看相秘诀！
1.面
面块然而大、无清气者，谓之颟顸。
颧骨森耸、地角方阔者，主有威权。
色黄黑而润泽者吉，哑白而枯涩者凶。
此条大意是：
脸面大而木、不清秀的人，办事会糊涂。
颧骨高耸、下颔方阔的人，有威严。
面色黄黑而润泽者是吉相，面色惨白而枯涩的是凶兆。
2.口
口唇太薄而颤动者靠不住。
口角方者贵。
说话闪烁游移者靠不住。
言伤易者后难复；
言伤烦者作事必浮。
此条大意是：
口唇太薄而时常颤动的人不可靠。
口角方正是贵相。
说话闪烁游移的人靠不住。
喜欢说话、轻易许诺的人很难有回复和结果（与言必行、行必果相反）。
语言啰嗦的人做事必定浮躁。
3.头
头如山者贵重，偏颇好动者败。
此条大意是：
头不乱动的人会贵重，摇头晃脑的人会失败。
4.身
腰长过人者贵。
三段停匀者贵寿（头颈一段，肩至丹田一段，以下为一段）。
此条大意是：
腰身比一般人长，是贵相。
将人全身分作三段，头颈一段，肩膀至丹田为一段，丹田以下为一段，这三段很匀称的人会富贵长寿。
5.目
瞭则胸中正，眊则胸中不正。
黑珠黄者有胆；
淡黄、深黄数道分明者胆大而多智。
视上者傲，视下者诐忧，倾则奸（侧头旁视也）。
神定而目如流星闪电者大贵，神荡而目动言肆者可恶。
此条大意是：
眼睛明亮的人心术正，眼睛看不清楚的人心术不正。
眼珠带黄色的人有胆量；
眼珠中淡黄、深黄色几道分明的，胆量大而有智略。
眼睛朝上的人傲慢，朝下的人内心有忧虑，偏头旁视的人心怀不轨。
眼神安定而像流星闪电的人会大贵，眼神乱动而大声说话的人令人讨厌。
6.鼻
梁正者心正，歪者心不正。
准隆而圆美如珠者贵，准削而歪者人心不正。 伏犀贯顶者贵（若比他人迥长者尤贵），中如蜂腰细断者贱。
此条大意是：
鼻梁正的人心术正，歪的心术不正。
鼻子高而圆润如珠的是贵相，鼻子尖而歪的人心术不正。
前额至发际骨骼隆起是贵相，鼻子中间细断是贱相。
7.手
指甲坚者心计定。
指长者聪明。
掌纹细而浅者秀，多者心杂；
粗而深者定，少者心专。
此条大意是：
指甲坚硬的人沉着。
手指长的人聪明。
掌纹细而浅的人聪秀，多的人心杂，粗而深的人坚定，少的人专一。
8.足
行路稳重者贵，轻佻者贱。
此条大意是：
走路稳重是贵相，轻佻乱动是贱相。
你也不妨按这几条秘诀观察一下周围的人，看看是否应验。
『命相解密』
面相不好，如何改运？
相学是中国传统的一种预测方法：通过相学来预测人的平安、富贵、姻缘等。
有句话说是：相由心生，但是的确有些人天生面相不是太好，如何能让自己改运呢？
人的命运不仅仅与自身的命理相关，而且跟自己的位理也相联。
有时候运气的好坏，就在你一些细小的动作之中。正所谓细节决定命运。
如果你的面相不好，那么，如何通过调理来改运呢？
1.头发粗硬 辛苦劳碌
传统相学认为：头发粗又硬的人，不论男女，都比较辛苦劳碌，即相学所说的“贫贱之相”。
改运：女性适合留长发，男性可反其道而行之：寸头或者光头。
2.头发枯黄 失运连连
传统相学认为：头发枯黄，乃失运标志。失运就会导致财运、情缘甚至健康不好。
改运：适当染色和护理的头发，来改变不利的运势来临。
3.鼻梁短又低 运势受人气
传统相学认为：鼻短鼻翼细鼻梁低，就没有气势，财运必定差、且情缘也不理想。
改运：可以通过戴眼镜（哪怕是平光镜）方法改变之！
4.头尖额窄 少年运差
传统相学认为：头尖额窄，少年运差，日后也难长久富贵。
改运：可戴帽子减轻影响，你看有些明星即如此；
5.下巴过短 财来财往
传统相学认为：从人中到下巴，是人50岁后的运程，下巴过短，晚年难以富贵。
改运：谨慎减肥，适当增肥。
6.面如苦瓜 婚姻不顺
传统相学认为：面如苦瓜，必定情缘不利。而且很可能晚年不顺。
改运：多做面部操。
命相点评：
1、人的相虽有天生的成分，但是会随着时间流逝而变化。
2、要想面相好，心态很重要。
另外，你居住的环境、你的配偶也会影响你的面相。
3、好运势需要自己把握，包括调理住宅和办公室风水，启用相关吉祥物等都是趋利避害的好方法。
「你可能不知道的冷知识」
①唱歌跑调的其实是一种病，叫作“失歌症”
②蚊子吸血是为了摄取含糖物，所以如果你很招蚊子，说明你很甜
③吃巧克力会提升你的数学能力，所以变胖和变聪明你选哪个
④人在洗澡的时候更有灵感，更具有创造性
⑤于谦是中国摇滚协会副会长
⑥人类和香蕉的DNA有50％的相似度
①唱歌跑调的其实是一种病，叫作“失歌症”
②蚊子吸血是为了摄取含糖物，所以如果你很招蚊子，说明你很甜
③吃巧克力会提升你的数学能力，所以变胖和变聪明你选哪个
④人在洗澡的时候更有灵感，更具有创造性
⑤于谦是中国摇滚协会副会长
⑥人类和香蕉的DNA有50％的相似度
瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
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