#读书##人生感悟# 黛玉葬花，多事而已
黛玉葬花是《红楼梦》中的经典片段，一曲《葬花吟》凄凄婉婉，每每吟之“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？”，便不禁为她的多愁善感叹息：如果少一些敏感、多一份豁达，她又何至于此？所以王龙先生在《人间物语》中有言道：
“生而净美，开而盛美，凋而凄美，逝而静美，即便零落碾成泥，泥，也是美的。世人但知丑之为丑，不知丑之美而妍也；但知繁花似锦之艳美，不知衰朽凋零之美不胜收也。生长，就浩大喜悦着生长呗；逝去，就安然从容地逝去呗。
唱什么《葬花吟》呢。林妹妹只是多事儿。”
是呀，花开花落，月圆月缺，本就是亘古不变的规律。花开时，便闹嚷嚷地开；花落时，就静悄悄地落。开有开的灿烂，落有落的安宁，都是可以悦纳的呀！林妹妹见花落便想到自己身死，想到身死就哀伤不已，是为不通透。那我们呢，通透吗？
我看见过儿女埋怨父母庸碌，没有给他们好的起点，更叹息着自己而立之年仍一事无成；也看见过无数人羡慕光鲜富贵，不惜为蝇头小利出卖尊严；还看见过一朝得势众人捧，一夕落魄众人唾的场景……你看，平凡、富贵我们都看不透，何况生死？
看不透没关系，你且听一听，《人间物语》言：植物是师长，是禅者，是一片婆心的佛——听一听他们的语言，你能懂的......
1. 你没见过，我是开过花的
你见没见过，我是不在意的
无花果有花。她只是花朵较小，隐藏在果实之中而已。你看不见不等于她没开，无花果蜂知道呀。它从特别的秘密通道进入，专程来给她授粉。
人人都有专人负责关注和爱，再丑再没出息的也有。
木槿花期短。又叫朝开暮落花，也叫无穷花。虽然朝开暮落，但每一朵凋谢时，下一朵会相继开放，好像四季更替周而复始。
那朵凋谢的花委屈不？不。不患人之不己知也（不担心别人不了解自己）。
还有小麦，花期更短，可能是最短了。五分钟、一刻钟、半小时吧，细细的小白花开在麦穗上。开了，也像没开过似的。像一些平凡的人，都是默默地开自己的花，默默地结自己的果，默默地度过了自己的一生。
世人只关注果实，自然没有看到小麦花；没有看到的是世人，她也是惊艳过自己的。
02.你若富贵，当如牡丹
唯有牡丹真国色，花开世节动京城。
牡丹富，她色泽艳丽，花朵硕大，清香四溢，单花能绽放10天左右，盛开时层层叠叠，状若云霞。
“时候到了，哗的一声，嘭的一下，抖开来，但见花起楼台，蕊放层叠，粉白黛绿，魏紫姚黄……像一片七彩云霞落在了枝头。”
牡丹贵。威武不屈，有傲骨。当年则天女皇醉酒下诏：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜放，莫待晓风吹。”众花神慑于淫威，不敢不从，一夜之间纷纷绽放。唯有牡丹断然抗旨，结果长安四千株牡丹被贬往洛阳。谁知到了这样的穷乡僻壤，牡丹竟比以往开得更盛。女皇更怒，以火烧之，牡丹哪里烧得绝，竟就此扎根洛阳，是为“焦骨牡丹”。
牡丹贵，贵在有傲骨，无傲气。它谦逊，也智慧。牡丹长一尺，退八寸。每年春天抽出新枝，花苞长在枝条顶端，花谢后，枝条大部分会枯死缩枝。
牡丹贵，生得绚烂，凋得壮烈。去的时候了，就毅然、决然地去，不像有些花，迟迟不肯凋落，不体面得很！
03.落花有落花的福分，“对不住了，我歇一歇”
“天晴，日暖。微风拂，雀踏枝，有杏花，或雪花，簌簌下，不疾不徐，皆从容安详。或沾濡于雪泥，或静卧于石上，落英缤纷，潇潇洒洒，这儿一簇，那儿一堆，或散或聚，也都无怨无怒，不吵不闹，安逸而静谧。”
你看，花落时，飘飘然，多么潇洒，多么自得。开的时候已经好好开了，平凡也好，富贵也罢；落时，就好好地落吧，凋零时凄美，消逝时静美，沾濡在雪泥上也是安详的美，谁说唯有盛放是美？
花开自有花落时，花开是偶然，花落却是必然。有时是枝头调皮的鸟儿啄落，有时是飒飒秋风吹落，有时......并没有具体的原因，就落了。绽放需要很用力，凋谢和零落却很放松，这是落花的福分，就像偷懒一样，“对不住了，我歇一歇。你们开你们的。”
花开花落，生生死死，如同车轮，辗转往复。你抬头看那满地落花的上头，仍是一枝枝花团锦簇，花落的时候花也在开。凡出生的，都要死亡；凡多彩的，都要归于素白。高了，低了，归根结底，都是要归根的。在自然规律面前，花花平等，在春天面前，也是一样！
“生者，逝者，富者，贫者，贵者，贱者，都依例，迎来了同一个生机勃勃的春天。”
《人间物语》在看似嬉笑杂谈中，向我们展示着中国古代圣人们“格物”的智慧，格物致知、诚意正心、修身齐家，我在王龙先生时而诙谐、时而童真的文字里，也曾被古代圣人们的智慧之光照耀到。
这是一本适合任何时候打开来读的书，每篇文章不长且都独立，随手翻阅，随心随意。读这样的好书，还你明亮的眼、宁静的心，让你不为尘世所惑。
黛玉葬花是《红楼梦》中的经典片段，一曲《葬花吟》凄凄婉婉，每每吟之“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？”，便不禁为她的多愁善感叹息：如果少一些敏感、多一份豁达，她又何至于此？所以王龙先生在《人间物语》中有言道：
“生而净美，开而盛美，凋而凄美，逝而静美，即便零落碾成泥，泥，也是美的。世人但知丑之为丑，不知丑之美而妍也；但知繁花似锦之艳美，不知衰朽凋零之美不胜收也。生长，就浩大喜悦着生长呗；逝去，就安然从容地逝去呗。
唱什么《葬花吟》呢。林妹妹只是多事儿。”
是呀，花开花落，月圆月缺，本就是亘古不变的规律。花开时，便闹嚷嚷地开；花落时，就静悄悄地落。开有开的灿烂，落有落的安宁，都是可以悦纳的呀！林妹妹见花落便想到自己身死，想到身死就哀伤不已，是为不通透。那我们呢，通透吗？
我看见过儿女埋怨父母庸碌，没有给他们好的起点，更叹息着自己而立之年仍一事无成；也看见过无数人羡慕光鲜富贵，不惜为蝇头小利出卖尊严；还看见过一朝得势众人捧，一夕落魄众人唾的场景……你看，平凡、富贵我们都看不透，何况生死？
看不透没关系，你且听一听，《人间物语》言：植物是师长，是禅者，是一片婆心的佛——听一听他们的语言，你能懂的......
1. 你没见过，我是开过花的
你见没见过，我是不在意的
无花果有花。她只是花朵较小，隐藏在果实之中而已。你看不见不等于她没开，无花果蜂知道呀。它从特别的秘密通道进入，专程来给她授粉。
人人都有专人负责关注和爱，再丑再没出息的也有。
木槿花期短。又叫朝开暮落花，也叫无穷花。虽然朝开暮落，但每一朵凋谢时，下一朵会相继开放，好像四季更替周而复始。
那朵凋谢的花委屈不？不。不患人之不己知也（不担心别人不了解自己）。
还有小麦，花期更短，可能是最短了。五分钟、一刻钟、半小时吧，细细的小白花开在麦穗上。开了，也像没开过似的。像一些平凡的人，都是默默地开自己的花，默默地结自己的果，默默地度过了自己的一生。
世人只关注果实，自然没有看到小麦花；没有看到的是世人，她也是惊艳过自己的。
02.你若富贵，当如牡丹
唯有牡丹真国色，花开世节动京城。
牡丹富，她色泽艳丽，花朵硕大，清香四溢，单花能绽放10天左右，盛开时层层叠叠，状若云霞。
“时候到了，哗的一声，嘭的一下，抖开来，但见花起楼台，蕊放层叠，粉白黛绿，魏紫姚黄……像一片七彩云霞落在了枝头。”
牡丹贵。威武不屈，有傲骨。当年则天女皇醉酒下诏：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜放，莫待晓风吹。”众花神慑于淫威，不敢不从，一夜之间纷纷绽放。唯有牡丹断然抗旨，结果长安四千株牡丹被贬往洛阳。谁知到了这样的穷乡僻壤，牡丹竟比以往开得更盛。女皇更怒，以火烧之，牡丹哪里烧得绝，竟就此扎根洛阳，是为“焦骨牡丹”。
牡丹贵，贵在有傲骨，无傲气。它谦逊，也智慧。牡丹长一尺，退八寸。每年春天抽出新枝，花苞长在枝条顶端，花谢后，枝条大部分会枯死缩枝。
牡丹贵，生得绚烂，凋得壮烈。去的时候了，就毅然、决然地去，不像有些花，迟迟不肯凋落，不体面得很！
03.落花有落花的福分，“对不住了，我歇一歇”
“天晴，日暖。微风拂，雀踏枝，有杏花，或雪花，簌簌下，不疾不徐，皆从容安详。或沾濡于雪泥，或静卧于石上，落英缤纷，潇潇洒洒，这儿一簇，那儿一堆，或散或聚，也都无怨无怒，不吵不闹，安逸而静谧。”
你看，花落时，飘飘然，多么潇洒，多么自得。开的时候已经好好开了，平凡也好，富贵也罢；落时，就好好地落吧，凋零时凄美，消逝时静美，沾濡在雪泥上也是安详的美，谁说唯有盛放是美？
花开自有花落时，花开是偶然，花落却是必然。有时是枝头调皮的鸟儿啄落，有时是飒飒秋风吹落，有时......并没有具体的原因，就落了。绽放需要很用力，凋谢和零落却很放松，这是落花的福分，就像偷懒一样，“对不住了，我歇一歇。你们开你们的。”
花开花落，生生死死，如同车轮，辗转往复。你抬头看那满地落花的上头，仍是一枝枝花团锦簇，花落的时候花也在开。凡出生的，都要死亡；凡多彩的，都要归于素白。高了，低了，归根结底，都是要归根的。在自然规律面前，花花平等，在春天面前，也是一样！
“生者，逝者，富者，贫者，贵者，贱者，都依例，迎来了同一个生机勃勃的春天。”
《人间物语》在看似嬉笑杂谈中，向我们展示着中国古代圣人们“格物”的智慧，格物致知、诚意正心、修身齐家，我在王龙先生时而诙谐、时而童真的文字里，也曾被古代圣人们的智慧之光照耀到。
这是一本适合任何时候打开来读的书，每篇文章不长且都独立，随手翻阅，随心随意。读这样的好书，还你明亮的眼、宁静的心，让你不为尘世所惑。
突然发现自己已经很久很久没有发过微博了 久到忘记了时间 好像迈过了这个坎 但好像也没有真正的快乐 以前总是把这里当成自己的喧嚣口 后来发现它不再有那份清净了 不想面对但身体还是很诚实“我要开心起来”现在看也是真讽刺的一句话 好像又回到了那段很丧的日子 但总要抬头向前看叭 这俗世的日子 https://t.cn/R2WxYIA
【史料分析】孝仪皇后当皇贵妃时，遇书写时为“双抬”
《钦定大清会典事例》对文书的抬头书写做了明确规定：章内称宫殿者，抬一字；称皇帝、上谕、旨、御者，抬两字；称天地、宗庙、山陵、庙号、列祖、谕旨者，均出格一字。
道光二十九年的《科场条例》规定更为详细：“祖、宗、列圣、世德、圜丘、方泽以上俱系三抬字样，敬谨书写。圣天子、圣主、圣谟、圣训、帝徳、圣朝、盛世、孝治、明诏……以上俱系双抬字样，谨略举其概，行文时各宜检点。朝廷、国朝、国家、龙楼、凤阁、玉墀、上苑、太液、各宫、殿、门名，以上俱系单抬字样。”
单抬、双抬、三抬、四抬是将应予以尊敬的字样另起一行，分别高出一字、二字、三字、四字来书写。
“四抬”比较少见，只有嘉庆朝时的特殊情况，书写“皇帝”为“双抬”，书写“太上皇帝”为“三抬”，那么遇天祖等字样为“四抬”。乾隆崩逝以后，恢复正常。
书写内廷主位时太皇太后、皇太后为“三抬”，太妃、皇后、摄六宫事皇贵妃为“双抬”，皇贵妃、贵妃、妃、嫔为“单抬”。虽然在会典当中记载摄六宫事皇贵妃依然为“单抬”，但是宫中记档书写时依然为“双抬”。
乾隆三十年时令贵妃晋封为皇贵妃，依然遵循乾隆十三年娴贵妃晋封摄六宫事皇贵妃之例“双抬”，而非普通皇贵妃的“单抬”。
皇贵妃有许多隐藏待遇在“会典”、“则例”当中根本没有记载，只有当看到某一条档案，才知道原来皇贵妃还有如此待遇，这属于某位皇贵妃的“特例”，应该作为“个例”研究，而不能作为“普例”。而且这种隐藏待遇的高低因为所处时代的不同而改变调整。比如处于乾隆盛世与道光衰落时期，就可能会有不一样的改变。
清代皇贵妃大体分为四种情况：
第一种为“实打实的皇贵妃”，清代只有孝献皇后、孝懿皇后、孝仪皇后、孝静皇后四人，共计做皇贵妃三十余年。
第二种为“摄六宫事皇贵妃”，有“摄六宫事”字样的乾隆继后、孝全皇后，还有孝和皇后虽然没有“摄六宫事”字样，但是当时宫内依然是太上皇帝妃嫔的天下，情况特殊。当时宫内书写孝淑皇后都是“嗣皇后”。总不能写“嗣摄六宫事皇贵妃”吧？这三人都是已经明确先皇后丧期过后举行立后大典，因为先皇后尚在丧期之内，所以“摄六宫事皇贵妃”实际是“准皇后期”。待遇相对于皇贵妃来说要高，但是这也属于“个例”，也没有明面上的规定。其待遇的“加增”全靠皇帝当时对其的态度。
第三种是“临终加恩皇贵妃”，只有敦肃皇贵妃、慧贤皇贵妃、纯惠皇贵妃三人。所不同的是，敦肃、慧贤只有上谕，没来得及行册封礼。而纯惠皇贵妃赶上了册封礼。
第四种是“皇帝追封皇贵妃”，只有哲悯皇贵妃、淑嘉皇贵妃两人。
第五种是“嗣皇帝尊封、追封皇贵妃”，清代得到皇贵妃名号的绝大多数是这种由儿孙辈皇帝尊封、追封得来的，尤其是宣宗开启嗣皇帝集体晋尊先朝妃嫔模式之后，也是这种情况才显得皇贵妃不值钱了。而且这种皇贵妃待遇也是最低的，前面所述四种皇贵妃每一位都有可圈可点之处。世祖皇贵妃董鄂氏薨逝追封“孝献皇后”，与世祖同葬“孝陵”。圣祖皇贵妃佟佳氏临终前一天晋封皇后，是为“孝懿皇后”，与圣祖同葬“景陵”。高宗皇贵妃魏氏薨逝二十年，高宗宣示皇十五子为皇太子，同时追赠皇太子生母令懿皇贵妃为“孝仪皇后”，与高宗同葬裕陵。宣宗皇贵妃博尔济吉特氏，文宗登极尊为“康慈皇贵太妃”，临终又尊为“康慈皇太后”，是为“孝静皇后”。四位实打实的皇贵妃最终都得到皇后名号了，摄六宫事皇贵妃更不必说。而敦肃皇贵妃祔葬世宗“泰陵”，慧贤皇贵妃祔葬高宗“裕陵”，纯惠皇贵妃虽然没有祔葬裕陵，但是高宗特旨为其修建方城明楼、宝城宝顶，位列诸妃之上。哲悯皇贵妃、淑嘉皇贵妃均祔葬高宗“裕陵”。
言归正传，摄六宫事皇贵妃为“双抬”可以理解，因为是“准皇后”。但是皇贵妃“双抬”这种情况就是属于“个例”的特恩。因为清代对“抬格”很严谨，该抬不抬不行，不该抬抬了也不行。
有的人问同样是先朝妃嫔，为什么有的是“太妃”字样，有的依然是“妃”字样。那是因为“太妃”字样要“双抬”与皇帝、皇后一样齐平，而“妃”字样依然是“单抬”，降皇帝、皇后一格。
以目前档案来看，乾隆朝温惠皇贵太妃为“双抬”、裕贵妃为“单抬”。嘉庆朝婉贵太妃为“双抬”。咸丰朝如皇贵太妃、琳贵太妃为“双抬”，康慈皇贵太妃为“双抬”，也出现过“三抬”之例。
乾隆三十年皇贵妃为“双抬”，这是乾隆默认皇贵妃为“准皇后”的一种表现。后来皇贵妃长女封为“固伦公主”，并佩戴“东珠朝珠”，抬旗至满洲镶黄旗给与世管佐领，这些都是属于“会典”、“则例”之外的“个例”。
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《钦定大清会典事例》对文书的抬头书写做了明确规定：章内称宫殿者，抬一字；称皇帝、上谕、旨、御者，抬两字；称天地、宗庙、山陵、庙号、列祖、谕旨者，均出格一字。
道光二十九年的《科场条例》规定更为详细：“祖、宗、列圣、世德、圜丘、方泽以上俱系三抬字样，敬谨书写。圣天子、圣主、圣谟、圣训、帝徳、圣朝、盛世、孝治、明诏……以上俱系双抬字样，谨略举其概，行文时各宜检点。朝廷、国朝、国家、龙楼、凤阁、玉墀、上苑、太液、各宫、殿、门名，以上俱系单抬字样。”
单抬、双抬、三抬、四抬是将应予以尊敬的字样另起一行，分别高出一字、二字、三字、四字来书写。
“四抬”比较少见，只有嘉庆朝时的特殊情况，书写“皇帝”为“双抬”，书写“太上皇帝”为“三抬”，那么遇天祖等字样为“四抬”。乾隆崩逝以后，恢复正常。
书写内廷主位时太皇太后、皇太后为“三抬”，太妃、皇后、摄六宫事皇贵妃为“双抬”，皇贵妃、贵妃、妃、嫔为“单抬”。虽然在会典当中记载摄六宫事皇贵妃依然为“单抬”，但是宫中记档书写时依然为“双抬”。
乾隆三十年时令贵妃晋封为皇贵妃，依然遵循乾隆十三年娴贵妃晋封摄六宫事皇贵妃之例“双抬”，而非普通皇贵妃的“单抬”。
皇贵妃有许多隐藏待遇在“会典”、“则例”当中根本没有记载，只有当看到某一条档案，才知道原来皇贵妃还有如此待遇，这属于某位皇贵妃的“特例”，应该作为“个例”研究，而不能作为“普例”。而且这种隐藏待遇的高低因为所处时代的不同而改变调整。比如处于乾隆盛世与道光衰落时期，就可能会有不一样的改变。
清代皇贵妃大体分为四种情况：
第一种为“实打实的皇贵妃”，清代只有孝献皇后、孝懿皇后、孝仪皇后、孝静皇后四人，共计做皇贵妃三十余年。
第二种为“摄六宫事皇贵妃”，有“摄六宫事”字样的乾隆继后、孝全皇后，还有孝和皇后虽然没有“摄六宫事”字样，但是当时宫内依然是太上皇帝妃嫔的天下，情况特殊。当时宫内书写孝淑皇后都是“嗣皇后”。总不能写“嗣摄六宫事皇贵妃”吧？这三人都是已经明确先皇后丧期过后举行立后大典，因为先皇后尚在丧期之内，所以“摄六宫事皇贵妃”实际是“准皇后期”。待遇相对于皇贵妃来说要高，但是这也属于“个例”，也没有明面上的规定。其待遇的“加增”全靠皇帝当时对其的态度。
第三种是“临终加恩皇贵妃”，只有敦肃皇贵妃、慧贤皇贵妃、纯惠皇贵妃三人。所不同的是，敦肃、慧贤只有上谕，没来得及行册封礼。而纯惠皇贵妃赶上了册封礼。
第四种是“皇帝追封皇贵妃”，只有哲悯皇贵妃、淑嘉皇贵妃两人。
第五种是“嗣皇帝尊封、追封皇贵妃”，清代得到皇贵妃名号的绝大多数是这种由儿孙辈皇帝尊封、追封得来的，尤其是宣宗开启嗣皇帝集体晋尊先朝妃嫔模式之后，也是这种情况才显得皇贵妃不值钱了。而且这种皇贵妃待遇也是最低的，前面所述四种皇贵妃每一位都有可圈可点之处。世祖皇贵妃董鄂氏薨逝追封“孝献皇后”，与世祖同葬“孝陵”。圣祖皇贵妃佟佳氏临终前一天晋封皇后，是为“孝懿皇后”，与圣祖同葬“景陵”。高宗皇贵妃魏氏薨逝二十年，高宗宣示皇十五子为皇太子，同时追赠皇太子生母令懿皇贵妃为“孝仪皇后”，与高宗同葬裕陵。宣宗皇贵妃博尔济吉特氏，文宗登极尊为“康慈皇贵太妃”，临终又尊为“康慈皇太后”，是为“孝静皇后”。四位实打实的皇贵妃最终都得到皇后名号了，摄六宫事皇贵妃更不必说。而敦肃皇贵妃祔葬世宗“泰陵”，慧贤皇贵妃祔葬高宗“裕陵”，纯惠皇贵妃虽然没有祔葬裕陵，但是高宗特旨为其修建方城明楼、宝城宝顶，位列诸妃之上。哲悯皇贵妃、淑嘉皇贵妃均祔葬高宗“裕陵”。
言归正传，摄六宫事皇贵妃为“双抬”可以理解，因为是“准皇后”。但是皇贵妃“双抬”这种情况就是属于“个例”的特恩。因为清代对“抬格”很严谨，该抬不抬不行，不该抬抬了也不行。
有的人问同样是先朝妃嫔，为什么有的是“太妃”字样，有的依然是“妃”字样。那是因为“太妃”字样要“双抬”与皇帝、皇后一样齐平，而“妃”字样依然是“单抬”，降皇帝、皇后一格。
以目前档案来看，乾隆朝温惠皇贵太妃为“双抬”、裕贵妃为“单抬”。嘉庆朝婉贵太妃为“双抬”。咸丰朝如皇贵太妃、琳贵太妃为“双抬”，康慈皇贵太妃为“双抬”，也出现过“三抬”之例。
乾隆三十年皇贵妃为“双抬”，这是乾隆默认皇贵妃为“准皇后”的一种表现。后来皇贵妃长女封为“固伦公主”，并佩戴“东珠朝珠”，抬旗至满洲镶黄旗给与世管佐领，这些都是属于“会典”、“则例”之外的“个例”。
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