《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选55)
（本博注在前：结合本博同时发帖的《楞伽经白话文节选》里面的核心经义，万法唯心所现，你才能真正读懂则金法师讲解的《往生论》，没有佛教的核心理论“万法唯识”，净土宗是不成立的，或者同于神创论，而只有基于“万法唯心现”这一宇宙人生的最大秘密，这一真理，这一实相，诸佛净土才成为我们获得真正自由的唯一归处。）
极乐世界为什么会呈现出这样的一种没有边际的功德呢？因为时空是我们凡夫的生命经验。我们活在过去、现在、未来三世的这样一个相续的感觉当中，然后由于执着有个“我”，把身体当我，执着有个独立存在的“我”，那么相对于我之外的就是“他”——外界，这样的一种错觉就产生了空间的感觉。整个时空都是凡夫颠倒呈现出来的幻觉。所以我们感知到的都是有局限的，都是有局限的一种感觉。
那么西方极乐世界是阿弥陀佛的清净功德庄严成就的，它早已经超越了凡夫五蕴的时空了。因为他是彻证法界实相的，法界是大而无外的，没有什么境界能超出法界这个唯心的范围。所以它不是用时空可以去形容的，超出了时空的概念的。
这样的一种功德，是没有办法衡量它的这个数量的，所以叫“量功德成就”啊。我们这个凡夫的三界，你看我们这个讲堂，现在坐一两百个人还可以，坐三百人你看看，就挤不下去了，所以我们是在这样一种很不自在的境界当中的。西方极乐世界没有这种情况，哪怕你十方所有的众生往生到西方极乐世界去，西方极乐世界也不会拥挤，也不会像上海一样房子往空中不断地加，觉得人口拥挤，城市负担很大，没这种情况的。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选55)
（本博注在前：结合本博同时发帖的《楞伽经白话文节选》里面的核心经义，万法唯心所现，你才能真正读懂则金法师讲解的《往生论》，没有佛教的核心理论“万法唯识”，净土宗是不成立的，或者同于神创论，而只有基于“万法唯心现”这一宇宙人生的最大秘密，这一真理，这一实相，诸佛净土才成为我们获得真正自由的唯一归处。）
极乐世界为什么会呈现出这样的一种没有边际的功德呢？因为时空是我们凡夫的生命经验。我们活在过去、现在、未来三世的这样一个相续的感觉当中，然后由于执着有个“我”，把身体当我，执着有个独立存在的“我”，那么相对于我之外的就是“他”——外界，这样的一种错觉就产生了空间的感觉。整个时空都是凡夫颠倒呈现出来的幻觉。所以我们感知到的都是有局限的，都是有局限的一种感觉。
那么西方极乐世界是阿弥陀佛的清净功德庄严成就的，它早已经超越了凡夫五蕴的时空了。因为他是彻证法界实相的，法界是大而无外的，没有什么境界能超出法界这个唯心的范围。所以它不是用时空可以去形容的，超出了时空的概念的。
这样的一种功德，是没有办法衡量它的这个数量的，所以叫“量功德成就”啊。我们这个凡夫的三界，你看我们这个讲堂，现在坐一两百个人还可以，坐三百人你看看，就挤不下去了，所以我们是在这样一种很不自在的境界当中的。西方极乐世界没有这种情况，哪怕你十方所有的众生往生到西方极乐世界去，西方极乐世界也不会拥挤，也不会像上海一样房子往空中不断地加，觉得人口拥挤，城市负担很大，没这种情况的。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：诸宗高人，无不归心净土（2）
青莲寺念佛宣言书（二）：诸宗高人，无不归心净土 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）青莲寺念佛宣言书（二）
自后若昙鸾[1]、智者[2]、道绰[3]、善导[4]、清凉[5]、永明[6]，莫不以此自行化他。
昙鸾著往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失；著观经疏，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔[7]诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新[8]禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
真歇了[9]禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆证入。[（正）青莲寺念佛宣言书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]昙鸾：（476-？）南北朝时代净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七祖之第三祖。（中略）后世且尊之为四论宗之祖。（《佛光大辞典》）
[2]智者：天台智顗大师之德号。智顗（538-597）为我国天台宗开宗祖师（一说三祖）。（《佛光大辞典》）
[3]道绰：（562-645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。（《佛光大辞典》）
[4]善导：（613-681）唐代僧。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。（《佛光大辞典》）
[5]清凉：参见“清凉国师”条。华严四祖。（《佛学大辞典》）
[6]永明：见“延寿”条。延寿（904-975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。（《佛光大辞典》）
[7]自昔：往昔；从前。
[8]死心新：宋代僧死心悟新（1044-1115）。（《佛光大辞典》）
[9]真歇了：参见“真歇清了”条。（1089-1151）宋代曹洞宗僧。（《佛光大辞典》）
青莲寺念佛宣言书（二）：诸宗高人，无不归心净土 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）青莲寺念佛宣言书（二）
自后若昙鸾[1]、智者[2]、道绰[3]、善导[4]、清凉[5]、永明[6]，莫不以此自行化他。
昙鸾著往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失；著观经疏，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔[7]诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新[8]禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
真歇了[9]禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆证入。[（正）青莲寺念佛宣言书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]昙鸾：（476-？）南北朝时代净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七祖之第三祖。（中略）后世且尊之为四论宗之祖。（《佛光大辞典》）
[2]智者：天台智顗大师之德号。智顗（538-597）为我国天台宗开宗祖师（一说三祖）。（《佛光大辞典》）
[3]道绰：（562-645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。（《佛光大辞典》）
[4]善导：（613-681）唐代僧。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。（《佛光大辞典》）
[5]清凉：参见“清凉国师”条。华严四祖。（《佛学大辞典》）
[6]永明：见“延寿”条。延寿（904-975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。（《佛光大辞典》）
[7]自昔：往昔；从前。
[8]死心新：宋代僧死心悟新（1044-1115）。（《佛光大辞典》）
[9]真歇了：参见“真歇清了”条。（1089-1151）宋代曹洞宗僧。（《佛光大辞典》）
#佛教[超话]##一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]#
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二（2/5）
https://t.cn/A6Jy4zc8
这心地法门在《楞严经》叫“常住真心。性净明体。”
在《梵网经》叫光明金刚宝戒；
在净土宗叫“理一心不乱”；
在经教上叫“第一义谛”。
约妄而说真，故名真如。
种种的名相总是在说真如自性而已，不说余物。这是学佛人应当知道的、受戒的人应当了解的，不然不能得戒，这是最基本的道理，是律宗的根本。
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二（2/5）
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这心地法门在《楞严经》叫“常住真心。性净明体。”
在《梵网经》叫光明金刚宝戒；
在净土宗叫“理一心不乱”；
在经教上叫“第一义谛”。
约妄而说真，故名真如。
种种的名相总是在说真如自性而已，不说余物。这是学佛人应当知道的、受戒的人应当了解的，不然不能得戒，这是最基本的道理，是律宗的根本。
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