亲情故事：孝顺
故事微刊 2022-01-08 07:30
文：果果
０１
腊月初九，这天是老太太七十岁的生日，三个儿女都来了，做了一大桌子菜。
饭桌上大家还算有说有笑，谈工作也好，说生活也好，话头都没断。吃完饭之后，碗盘都撤了下去，蛋糕也吃了，两个女儿脸上的笑容渐渐消失了。
“老三，我说你这样不好吧，你们一家三口住着宽敞的大房子，整天喜气洋洋的，把七十岁的老妈扔在潮湿的地下室，于情于理都说不过去。”大姐撇着嘴开了腔，还斜着眼睛看了弟媳一眼。
还没等老三跟媳妇说话，二姐也翻着白眼开口了，“就是，咱妈都这么大年纪了，一个人住也没个照应，再说了，家里又不是住不开，至于让老人住在地下室吗？”说着，她心里一酸，抹起眼泪来。
这一幕老母亲都看在眼里，她挥了挥手，朝两个女儿点了点头，“嗨，你们不用操心，我在这挺好的，小武他们俩每顿都给我送饭，吃穿住都不成问题。”怕儿子媳妇心里不得劲，老太太赶紧补了一句，“这俩孩子挺孝顺，你们就别鸡蛋里挑骨头了。”
老太太一边说一边偷眼瞧儿媳妇。说实话，她倒不怕自己儿子被误会，就是怕这媳妇心里不好受。自己虽然上了年纪，但腿脚还算不错，心里也明镜一样。
０２
“姐，看你们说的，好像妈住在我这里受了多大委屈一样。”老三小武尴尬地笑了。其实，三个孩子里他的条件是最差的，他们两口收入都不算太高，孩子也正是用钱的时候，也有房贷要还，好在这是一个老旧小区，有一个半地下室，正好给母亲住。
“不是我们非让妈住在这里，”老三媳妇也怕伤了和气，赶紧解释道，“爬楼对老人来说是个力气活，咱妈说楼下住着舒服，再说，这也不算太潮湿，半地下室，我们每天都过来……”她极力解释着，生怕自己老公夹在中间难为情。
老太太看着老三两口的窘态，自己也不好意思起来。她耐心地跟两个女儿说：“行了，你们也别挑理了，既然你们觉得老三不孝顺，让我一个人住在地下室，那这样，从今天开始，我轮流到你们家里住，三个孩子，每个人那里住四个月，怎么样？”她交替看了看两个女儿。
“在老三这里住了挺长时间了，老大，就从你那里开始吧，等一会儿我就跟你走。”老太太的话让两个女儿面面相觑，尴尬地笑了起来。
“妈，你看你说的，我还能信不过老三吗？小敏说得对，这个地下室虽然有些潮湿，好在是半地下室，尤其出行比较方便，爬楼确实挺费力，他们住在顶楼，是挺高的。”她求助一样看了老二一眼，试图让她给自己解围。
０３
“就是，妈，我们也没别的意思，”老二努力挤出一丝笑容，“老三跟小敏都很孝顺，我们看在眼里，记在心上，很佩服他们，也很感激他们。”她绝口不提轮流照顾母亲的话。
老三跟媳妇对视了一眼，一个抿了抿嘴，一个挑了挑眉。这回可看出来了，谁是真孝顺，谁是假孝顺。老太太从鼻子里哼出了一口气，脸色沉了下来。
“看看你们俩，平常不来也就不来了，这来了就找茬。”老太太伸出手指指着两个女儿，“老三家里的条件比你们俩都差，他为了能多挣点钱经常加班，小敏也不容易，除了照顾孩子，照顾我，还在一家超市做兼职。你们倒好，说三道四的。”老太太脸涨得通红，自己都为两个女儿害臊。
“小敏，别往心里去，我们也没别的意思。”老二赶紧走过来，握住了弟媳的手，“妈就辛苦你们了，你看我那边生意也挺忙，孩子也要接送，不能常来。”她努力摆出一副笑脸，“这样，有什么事你给我打电话，只要我能搭把手的，我觉不袖手旁观。”
老二冠冕堂皇的话让憨厚的小敏差点笑出声来，她使劲咬着嘴唇不让自己笑出来，点了点头。她眼睛的余光看到大姐似乎也有话要说。
０４
果然，大姐也走了过来，笑得跟一朵花似的。“小敏，都是一家人，你别多想，我们没别的意思，妈年纪大了，以后你们多费点心，有什么事及时打电话。”在公司做高管的大姐挺有气场，拍了拍小敏的肩膀，接着回过头跟老太太说：“妈，我那边还有点急事，就先走了，改天再来看您。”
打了个招呼，老大急匆匆地走了，开着她那辆红色的小轿车；老二也赶紧找了个借口溜了，屋子里只剩下老太太跟儿子媳妇三个人。
“看这两个人，哎！”老太太望着早就看不见两个女儿的那条路，回头看着老三说：“老三，别跟你姐计较，她们就这样，刀子嘴豆腐心，其实心眼不坏。”说完她又看了看小敏。
要不是根深蒂固的养儿防老的观念，老太太或许会住到女儿家，但她特别害怕别人说三道四，有儿子还住到女儿家，这成什么体统。
“你们放心，我还有点家当，都是你们的。”老太太交替看了看儿子媳妇，内心很平静。虽然孩子不图她的钱，但她心里很明白，自己有钱跟没钱肯定不一样。
“妈，你又来了，”老三无奈地摇了摇头，“别想那么多了，休息一会儿吧。”他给老太太沏了杯茶，三个人坐在一起闲聊起来。关于孝顺，他们心里都有数，明镜一样。
故事微刊 2022-01-08 07:30
文：果果
０１
腊月初九，这天是老太太七十岁的生日，三个儿女都来了，做了一大桌子菜。
饭桌上大家还算有说有笑，谈工作也好，说生活也好，话头都没断。吃完饭之后，碗盘都撤了下去，蛋糕也吃了，两个女儿脸上的笑容渐渐消失了。
“老三，我说你这样不好吧，你们一家三口住着宽敞的大房子，整天喜气洋洋的，把七十岁的老妈扔在潮湿的地下室，于情于理都说不过去。”大姐撇着嘴开了腔，还斜着眼睛看了弟媳一眼。
还没等老三跟媳妇说话，二姐也翻着白眼开口了，“就是，咱妈都这么大年纪了，一个人住也没个照应，再说了，家里又不是住不开，至于让老人住在地下室吗？”说着，她心里一酸，抹起眼泪来。
这一幕老母亲都看在眼里，她挥了挥手，朝两个女儿点了点头，“嗨，你们不用操心，我在这挺好的，小武他们俩每顿都给我送饭，吃穿住都不成问题。”怕儿子媳妇心里不得劲，老太太赶紧补了一句，“这俩孩子挺孝顺，你们就别鸡蛋里挑骨头了。”
老太太一边说一边偷眼瞧儿媳妇。说实话，她倒不怕自己儿子被误会，就是怕这媳妇心里不好受。自己虽然上了年纪，但腿脚还算不错，心里也明镜一样。
０２
“姐，看你们说的，好像妈住在我这里受了多大委屈一样。”老三小武尴尬地笑了。其实，三个孩子里他的条件是最差的，他们两口收入都不算太高，孩子也正是用钱的时候，也有房贷要还，好在这是一个老旧小区，有一个半地下室，正好给母亲住。
“不是我们非让妈住在这里，”老三媳妇也怕伤了和气，赶紧解释道，“爬楼对老人来说是个力气活，咱妈说楼下住着舒服，再说，这也不算太潮湿，半地下室，我们每天都过来……”她极力解释着，生怕自己老公夹在中间难为情。
老太太看着老三两口的窘态，自己也不好意思起来。她耐心地跟两个女儿说：“行了，你们也别挑理了，既然你们觉得老三不孝顺，让我一个人住在地下室，那这样，从今天开始，我轮流到你们家里住，三个孩子，每个人那里住四个月，怎么样？”她交替看了看两个女儿。
“在老三这里住了挺长时间了，老大，就从你那里开始吧，等一会儿我就跟你走。”老太太的话让两个女儿面面相觑，尴尬地笑了起来。
“妈，你看你说的，我还能信不过老三吗？小敏说得对，这个地下室虽然有些潮湿，好在是半地下室，尤其出行比较方便，爬楼确实挺费力，他们住在顶楼，是挺高的。”她求助一样看了老二一眼，试图让她给自己解围。
０３
“就是，妈，我们也没别的意思，”老二努力挤出一丝笑容，“老三跟小敏都很孝顺，我们看在眼里，记在心上，很佩服他们，也很感激他们。”她绝口不提轮流照顾母亲的话。
老三跟媳妇对视了一眼，一个抿了抿嘴，一个挑了挑眉。这回可看出来了，谁是真孝顺，谁是假孝顺。老太太从鼻子里哼出了一口气，脸色沉了下来。
“看看你们俩，平常不来也就不来了，这来了就找茬。”老太太伸出手指指着两个女儿，“老三家里的条件比你们俩都差，他为了能多挣点钱经常加班，小敏也不容易，除了照顾孩子，照顾我，还在一家超市做兼职。你们倒好，说三道四的。”老太太脸涨得通红，自己都为两个女儿害臊。
“小敏，别往心里去，我们也没别的意思。”老二赶紧走过来，握住了弟媳的手，“妈就辛苦你们了，你看我那边生意也挺忙，孩子也要接送，不能常来。”她努力摆出一副笑脸，“这样，有什么事你给我打电话，只要我能搭把手的，我觉不袖手旁观。”
老二冠冕堂皇的话让憨厚的小敏差点笑出声来，她使劲咬着嘴唇不让自己笑出来，点了点头。她眼睛的余光看到大姐似乎也有话要说。
０４
果然，大姐也走了过来，笑得跟一朵花似的。“小敏，都是一家人，你别多想，我们没别的意思，妈年纪大了，以后你们多费点心，有什么事及时打电话。”在公司做高管的大姐挺有气场，拍了拍小敏的肩膀，接着回过头跟老太太说：“妈，我那边还有点急事，就先走了，改天再来看您。”
打了个招呼，老大急匆匆地走了，开着她那辆红色的小轿车；老二也赶紧找了个借口溜了，屋子里只剩下老太太跟儿子媳妇三个人。
“看这两个人，哎！”老太太望着早就看不见两个女儿的那条路，回头看着老三说：“老三，别跟你姐计较，她们就这样，刀子嘴豆腐心，其实心眼不坏。”说完她又看了看小敏。
要不是根深蒂固的养儿防老的观念，老太太或许会住到女儿家，但她特别害怕别人说三道四，有儿子还住到女儿家，这成什么体统。
“你们放心，我还有点家当，都是你们的。”老太太交替看了看儿子媳妇，内心很平静。虽然孩子不图她的钱，但她心里很明白，自己有钱跟没钱肯定不一样。
“妈，你又来了，”老三无奈地摇了摇头，“别想那么多了，休息一会儿吧。”他给老太太沏了杯茶，三个人坐在一起闲聊起来。关于孝顺，他们心里都有数，明镜一样。
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
每日一读
《玉蝴蝶》
望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
《玉蝴蝶》这首词是柳永叙写秋日黄昏引起故人之思与羁旅之愁。上片词人把人、景、情融合为一体。词的第一句，就让人有了视觉感，即“望”。“望处雨收云断”，是写目所见之景，叙述可以看到远处“雨收云断”的景色，使清秋之景，显得更加疏朗。接着，“悄悄”就描绘出了词人的此刻忧愁情态，也是此时秋光黯淡的景象。次韵，“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉”，叙述了在这向晚黄昏的萧疏秋景，想起了千年悲秋之主的诗人宋玉。宋玉是战国楚人，曾著《九辨》，首句即为“悲哉，秋之为气也！”故后世有“宋玉悲秋”典故。从此处可看出，词人引用宋玉的典故带出了他奔波羁旅这样的一个悲凉生活，也知道他是因何而“悄悄”。
紧接着，词人嵌入了能表现秋天景物特征的典型而伤感的意象，作精细的描写——“水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄”。这句也让空间的得到转换，由远——“望处雨收云断”到近。秋天月“轻”、“冷”，二字描绘了秋季的感受，表现了触觉。“平花渐老”描写眼前所见的景物——视觉，也隐喻了词人对华发渐增的感慨。“梧叶飘黄”的“黄”，点缀了秋景。“飘”有声，即听觉；“黄”有色，即视觉。“飘黄”二字展现了有声有色，有动有静，也为抒写怀远之情作了充分的铺垫。由此可见，水风的“轻”、平花的“老”、月露的“冷”、梧叶的“黄”，这些伤感的意象与秋景，为这首词营造出了一种清冷孤寂的氛围，实现了情景交融。从而，理解了为何词人的悲秋情怀会涌上心头，知道了晚景有多萧疏使词人提到宋玉这位引起他共鸣的古人。
这时词人因那些凄凉、寒冷的秋景氛围又想到自己独自奔波在外，而有了“遣情伤”这一句。当人在感到孤独伤心、异在他乡的时候，是最容易勾起对挚友故人的怀念，所以词人这时引出了“故人何在？烟水茫茫。” “烟水茫茫”，是迷濛而不可尽见的景色，也隐喻着见不到故人。而，这一句也使羁旅、念远怀人的主题明确揭示出来，也达到了情与景的完美结合。由此看来，词人像是在问：故人在哪呀？可是，身边空无一人只能自己回答“烟水茫茫”。同时， 这个凄凉的自问自答，使词人此刻的落寞以及思念故人得到了更加充分的彰显。
下片词人插入了回忆，写怀念故人之情，波澜起伏，错落有致。换头处便以“难忘”二字带出了旧日的“文期酒会”。从这看出词人回忆起、想念以前与友人一起饮酒赋诗的日子，甚至难忘。 “几孤风月，屡变星霜”，就讲述了此刻他辜负了良辰美景，独度时光。而这，这一喜一悲也衬托出往日的欢日与别后的孤凄。从这看出，词人像在诉说过着这样奔波羁旅这样的生活，身边连一个亲近的朋友都没有，从而怀念过去与友人的那赏心乐事。“海阔山遥，未知何处是潇湘？”这一句的“海阔山遥”表示了词人从回忆转到眼前的思念，也借着海如此之阔、山如此之遥隐喻出与故人的相隔之远。而“潇湘”是湖南境内潇水湘水的合称，此指二水合流处。因此“未知何处是潇湘”词人借是写潇水湘水终归汇合，反写故人不知何处相聚。从这能看出，词人哀叹不知何时能与故人相聚。从另外一个角度，词人似乎在问一个永远得不到回答的问题，有一种迷茫朦胧的感觉，这也对应了“故人何在？烟水茫茫。”何时才能与相隔如此的远的故人？
下一句“念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航”二句，借旧时传说故事，再深一步写与故人连音信都不得相通。明知双燕是难以凭托的，却总是遥指暮云漫布的天空，徒然地辨认那归飞的双燕。 “空识归航”表现出了词人期盼见到故人的心情、明知不可能而期盼着，因为太过于痴念而导致“空识归航”。从这里能看出，词人要表达对故人执着的思念、想要与故人通信、传递消息，却无人可托，一种孤独无助、凄凉的感觉；看到天际的归航，以为是故人，却是一场“空识”，一种力不从心、无奈的感觉。“黯相望”的一声叹气是与上片“遣情伤”相呼应的，把它回转到自身。
最后，“断鸿声里，立尽斜阳”一语收束全词。空中那哀鸣的孤雁与残阳中兀立的词人，景、事、情三者自然饱满地融为一体。此时，孤雁的哀鸣就如同词人的内心，孤独悲凉。而， “立尽”二字言凭栏伫立之久，念远怀人之深，从而使羁旅不堪之苦言外自现。由此可见，词人在斜阳久久地孤独伫立，并沉静在自己的思念回忆、悲哀的情绪当中之中，虽词尽，而情不尽。把上片的“宋玉悲凉”发挥得尽情尽致。当时，宋玉的悲凉蕴含着深深的社会与身世的悲慨，所以柳永才会有这样的共鸣。通过柳永悲秋念远的怀念，不难看出隐隐深含着词人对生命、对前途、对际遇的感慨与悲慨！由此可见，我们清楚地看到，为什么词人因为常年奔波在外、羁旅、居无定所，所以写了秋景、提及了宋玉。在这首词，词人将才人志失意的悲伤跟相思离别的感情完全揉和在一起。
《玉蝴蝶》
望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
《玉蝴蝶》这首词是柳永叙写秋日黄昏引起故人之思与羁旅之愁。上片词人把人、景、情融合为一体。词的第一句，就让人有了视觉感，即“望”。“望处雨收云断”，是写目所见之景，叙述可以看到远处“雨收云断”的景色，使清秋之景，显得更加疏朗。接着，“悄悄”就描绘出了词人的此刻忧愁情态，也是此时秋光黯淡的景象。次韵，“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉”，叙述了在这向晚黄昏的萧疏秋景，想起了千年悲秋之主的诗人宋玉。宋玉是战国楚人，曾著《九辨》，首句即为“悲哉，秋之为气也！”故后世有“宋玉悲秋”典故。从此处可看出，词人引用宋玉的典故带出了他奔波羁旅这样的一个悲凉生活，也知道他是因何而“悄悄”。
紧接着，词人嵌入了能表现秋天景物特征的典型而伤感的意象，作精细的描写——“水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄”。这句也让空间的得到转换，由远——“望处雨收云断”到近。秋天月“轻”、“冷”，二字描绘了秋季的感受，表现了触觉。“平花渐老”描写眼前所见的景物——视觉，也隐喻了词人对华发渐增的感慨。“梧叶飘黄”的“黄”，点缀了秋景。“飘”有声，即听觉；“黄”有色，即视觉。“飘黄”二字展现了有声有色，有动有静，也为抒写怀远之情作了充分的铺垫。由此可见，水风的“轻”、平花的“老”、月露的“冷”、梧叶的“黄”，这些伤感的意象与秋景，为这首词营造出了一种清冷孤寂的氛围，实现了情景交融。从而，理解了为何词人的悲秋情怀会涌上心头，知道了晚景有多萧疏使词人提到宋玉这位引起他共鸣的古人。
这时词人因那些凄凉、寒冷的秋景氛围又想到自己独自奔波在外，而有了“遣情伤”这一句。当人在感到孤独伤心、异在他乡的时候，是最容易勾起对挚友故人的怀念，所以词人这时引出了“故人何在？烟水茫茫。” “烟水茫茫”，是迷濛而不可尽见的景色，也隐喻着见不到故人。而，这一句也使羁旅、念远怀人的主题明确揭示出来，也达到了情与景的完美结合。由此看来，词人像是在问：故人在哪呀？可是，身边空无一人只能自己回答“烟水茫茫”。同时， 这个凄凉的自问自答，使词人此刻的落寞以及思念故人得到了更加充分的彰显。
下片词人插入了回忆，写怀念故人之情，波澜起伏，错落有致。换头处便以“难忘”二字带出了旧日的“文期酒会”。从这看出词人回忆起、想念以前与友人一起饮酒赋诗的日子，甚至难忘。 “几孤风月，屡变星霜”，就讲述了此刻他辜负了良辰美景，独度时光。而这，这一喜一悲也衬托出往日的欢日与别后的孤凄。从这看出，词人像在诉说过着这样奔波羁旅这样的生活，身边连一个亲近的朋友都没有，从而怀念过去与友人的那赏心乐事。“海阔山遥，未知何处是潇湘？”这一句的“海阔山遥”表示了词人从回忆转到眼前的思念，也借着海如此之阔、山如此之遥隐喻出与故人的相隔之远。而“潇湘”是湖南境内潇水湘水的合称，此指二水合流处。因此“未知何处是潇湘”词人借是写潇水湘水终归汇合，反写故人不知何处相聚。从这能看出，词人哀叹不知何时能与故人相聚。从另外一个角度，词人似乎在问一个永远得不到回答的问题，有一种迷茫朦胧的感觉，这也对应了“故人何在？烟水茫茫。”何时才能与相隔如此的远的故人？
下一句“念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航”二句，借旧时传说故事，再深一步写与故人连音信都不得相通。明知双燕是难以凭托的，却总是遥指暮云漫布的天空，徒然地辨认那归飞的双燕。 “空识归航”表现出了词人期盼见到故人的心情、明知不可能而期盼着，因为太过于痴念而导致“空识归航”。从这里能看出，词人要表达对故人执着的思念、想要与故人通信、传递消息，却无人可托，一种孤独无助、凄凉的感觉；看到天际的归航，以为是故人，却是一场“空识”，一种力不从心、无奈的感觉。“黯相望”的一声叹气是与上片“遣情伤”相呼应的，把它回转到自身。
最后，“断鸿声里，立尽斜阳”一语收束全词。空中那哀鸣的孤雁与残阳中兀立的词人，景、事、情三者自然饱满地融为一体。此时，孤雁的哀鸣就如同词人的内心，孤独悲凉。而， “立尽”二字言凭栏伫立之久，念远怀人之深，从而使羁旅不堪之苦言外自现。由此可见，词人在斜阳久久地孤独伫立，并沉静在自己的思念回忆、悲哀的情绪当中之中，虽词尽，而情不尽。把上片的“宋玉悲凉”发挥得尽情尽致。当时，宋玉的悲凉蕴含着深深的社会与身世的悲慨，所以柳永才会有这样的共鸣。通过柳永悲秋念远的怀念，不难看出隐隐深含着词人对生命、对前途、对际遇的感慨与悲慨！由此可见，我们清楚地看到，为什么词人因为常年奔波在外、羁旅、居无定所，所以写了秋景、提及了宋玉。在这首词，词人将才人志失意的悲伤跟相思离别的感情完全揉和在一起。
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