给自己码一个 【自译】
《旧厝的瓦斯炉》汉字读音版
喜欢自取[赢牛奶]花了我1h[苦涩]
———————-
【旧厝的瓦斯炉】 读音
手 機 啊 打 開看 到 幾 字
秋 gi 啊 啪 亏夸 丢 归 几
你敢 有吃 飽 無
里敢 木 甲 八 bo
同 一 個時 間 同 一句話
钢 几 给 西 干 钢 几 估味
為我牽 腸 掛 肚
为哇 刊 登 挂都
翕 予 我 的 相片 看 出 來 有 些 抖
嘿 泼 哇 诶 熊 瓶 挂醋 来 无 C都
交代 我莫 掛 念
搞带哇买 挂凉
表示 妳 平 安 健 康
表戏里 冰 安 干 空
三頓 若煮食 妳攏會準備
仨登那组甲里龙嘞zun 笔
我上 愛的 菜脯
哇熊 娃诶 猜bo
舊厝 內燉湯 幸 福 著 置
估粗来定疼 hin后 丢滴
雙 人 的 飯 桌
相 狼 诶 奔都
現 實 予 咱變 倔 強 擔重 擔
汗 戏 后狼奔哭 giong 搭当 搭
也 勉強 笑容
呀 办giong穷用
青 春 妳 為 我 耽 誤 妳 講 我 是 妳 的 理 想
青 村 里 为 哇 单 喔 里 工 哇 戏 里 呀 里 修
離 開 故鄉 阮為 著 前 途
里 亏 工 hiong 滚 为 丢 怎 都
憨直的 人打 拼無撇步
工滴 里 档啪 pia 泼 配 bo
人生 海 海鹹汫 的 滋 味
今戏 海 海刚 加耶 组 为
欶 幾嘴 心亦是 苦
苏 归粗心 呀戏扣
有 一 個人等 待我成功
无 几 里 浪登 太 哇行工
有 一鼎 湯猶 原 置 瓦斯 爐
无 几 dia 疼 giu换 定 嘎苏 喽
阿 母 恬恬 佇咧 顧
阿 母diam diam 定 嘞 空
親 愛 的 媽 媽 我 毋 甘 妳 煩 惱
亲 爱 ei 妈 妈 哇 恩 刚 里 换 弄
三 頓袂 赴 食宵 夜 攏 泡 面
仨 登归户 甲 消 呀 龙 泡 米
摻 雞 卵 配 菜脯
参 给 能 配 猜 bo
淡 薄 仔 面 湯 那 吞 那 想
当 波 啊 米 疼 那 吞 那 熊
胸 坎煞 會 燒
hin 卡 sua 诶 修
思念 予 阮 變 倔強 擔重 擔
苏 凉 后 滚 办 哭 giong 搭当 搭
也 勉 強 笑 容
呀 办giong穷呦
感 謝 妳 為 我 耽 誤 為 我 的 夢
感 下 里 为 哇 单 喔为 哇 诶 帮
我 的 理 想
哇 诶 里 修
離 開故 鄉阮 為 著 前 途
里 亏 工 hiong 滚 为 丢 怎 都
憨直的 人打拼無 撇步
工滴 里 档啪 pia 泼 pei bo
人 生 海 海 鹹 汫 的滋 味
今 戏 海 海刚 加 耶 组 为
欶 幾嘴心 亦是苦
苏 归粗 心 呀戏 扣
有 一 個人等待我成 功
无 几 里 浪登但 哇行 工
有 一鼎湯猶 原 置 瓦 斯爐
无 几 dia 疼 giu换 定 嘎 苏喽
阿 母 恬恬 佇咧 顧
阿 母 diam diam 定 嘞 空
親 愛 的 媽 媽 毋 甘 妳 為我 煩 惱
亲 爱 ei 妈 妈恩 刚 里 为 哇 换 弄
離 開 故鄉 阮 為 著前 途
里 亏 工 hiong 滚 为 丢 怎 都
憨 直 的 人打拼無 撇 步
工滴 里 档啪 pia 泼 配 bo
人 生 海 海 鹹 汫 的 滋味
今 戏 海 海刚 加 耶 组 为
欶 幾嘴心 亦是苦
苏 归粗 心 呀戏 扣
有 一 個人等待我成 功
无 几 里 浪登但 哇行 工
有一 鼎湯 讓 厝 內 有 熱度
无 几 dia 疼 后 促来木 怎 都
阿 母 妳 現 在 好 無
阿 不 里 几 马 后 bo
親 愛 的 媽 媽 妳 毋 湯 擱煩 惱
亲 爱 ei 妈 妈里 恩 汤 够 换 弄
等 我回 來 換 我 來 共 妳 有 孝
但 哇 登 来 哇 哇 来 嘎 里 优 好
敢 好
敢 后
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青 村 里 为 哇 单 喔 里 工 哇 戏 里 呀 里 修
離 開 故鄉 阮為 著 前 途
里 亏 工 hiong 滚 为 丢 怎 都
憨直的 人打 拼無撇步
工滴 里 档啪 pia 泼 配 bo
人生 海 海鹹汫 的 滋 味
今戏 海 海刚 加耶 组 为
欶 幾嘴 心亦是 苦
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无 几 里 浪登 太 哇行工
有 一鼎 湯猶 原 置 瓦斯 爐
无 几 dia 疼 giu换 定 嘎苏 喽
阿 母 恬恬 佇咧 顧
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苏 凉 后 滚 办 哭 giong 搭当 搭
也 勉 強 笑 容
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哇 诶 里 修
離 開故 鄉阮 為 著 前 途
里 亏 工 hiong 滚 为 丢 怎 都
憨直的 人打拼無 撇步
工滴 里 档啪 pia 泼 pei bo
人 生 海 海 鹹 汫 的滋 味
今 戏 海 海刚 加 耶 组 为
欶 幾嘴心 亦是苦
苏 归粗 心 呀戏 扣
有 一 個人等待我成 功
无 几 里 浪登但 哇行 工
有 一鼎湯猶 原 置 瓦 斯爐
无 几 dia 疼 giu换 定 嘎 苏喽
阿 母 恬恬 佇咧 顧
阿 母 diam diam 定 嘞 空
親 愛 的 媽 媽 毋 甘 妳 為我 煩 惱
亲 爱 ei 妈 妈恩 刚 里 为 哇 换 弄
離 開 故鄉 阮 為 著前 途
里 亏 工 hiong 滚 为 丢 怎 都
憨 直 的 人打拼無 撇 步
工滴 里 档啪 pia 泼 配 bo
人 生 海 海 鹹 汫 的 滋味
今 戏 海 海刚 加 耶 组 为
欶 幾嘴心 亦是苦
苏 归粗 心 呀戏 扣
有 一 個人等待我成 功
无 几 里 浪登但 哇行 工
有一 鼎湯 讓 厝 內 有 熱度
无 几 dia 疼 后 促来木 怎 都
阿 母 妳 現 在 好 無
阿 不 里 几 马 后 bo
親 愛 的 媽 媽 妳 毋 湯 擱煩 惱
亲 爱 ei 妈 妈里 恩 汤 够 换 弄
等 我回 來 換 我 來 共 妳 有 孝
但 哇 登 来 哇 哇 来 嘎 里 优 好
敢 好
敢 后
手持蜀葵和莲花的敦煌飞天
（高尔太临摹 莫高窟第306窟）
高尔太，著名美学家、画家、作家，旅美学者。1935年生于江苏省高淳县（今南京市高淳区），早年就读于江苏师范学院美术系。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国，为内华大学访问学者。著有《论美》《美是自由的象征》等。
（高尔太临摹 莫高窟第306窟）
高尔太，著名美学家、画家、作家，旅美学者。1935年生于江苏省高淳县（今南京市高淳区），早年就读于江苏师范学院美术系。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国，为内华大学访问学者。著有《论美》《美是自由的象征》等。
《印光大师文钞菁华录》白话译注（29）——曾琦云译
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊
原文：
16.莲宗四祖，法照[1]大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言：“必是五台”；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[2]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘，尚不能得乎？（文钞续编）致广慧和尚书
白话译文：
16.莲宗四祖法照大师，在大历二年，住在衡州云峰寺，在他的粥钵中，屡次出现圣境，不知是何处名山。有曾经到过五台山的人，说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年，到了五台县，看见远处一道白光，大师就跟着白光往前找，到了大圣竹林寺。大师进入寺内，到讲堂，看见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，靠着狮子座，演说深妙佛法。大师顶礼二圣，问道：“末代凡夫，离开正法时代已经很久，智慧和根基都转劣了，污垢和业障也更深了，佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边，不知修行哪一个法门，最为切要？只愿大圣，消除我的疑问。”文殊说道：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门，没有超过念佛的，此外要供养三宝，福慧双修。这两件事情，最为重要。为什么呢？我在过去，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养的缘故，今天得到了一切种智。故知念佛，诸法之王。你应当常念无上法王，使这个念头不要停息。”大师又问：“应当念何佛？”文殊说：“这个世界的西方，有阿弥佗佛，此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛，使这个念头从无间断。命终之后，一定往生，从此永不退转。”说完这些话，两位大圣，各各舒展金手，按摩大师的头顶，为他授记，说：“你因为念佛的缘故，不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等，希望快成佛的，最好的办法就是念佛，如此就能速证无上菩提。”说完，两位大圣互说偈语。大师听完后，欢喜踊跃，疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场，文殊就是七佛之师。他说，他在过去，因观佛，念佛的缘故，得到了今天的一切种智。因此，一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定，以至于一切诸佛，都从念佛而生。过去诸佛，尚且由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，不肯修行，却想要马上超越轮回直入如来境界，殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘，其结局还赶不上他们呢！
注释：
1、法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。
2、一切种智：佛智之一。谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
3、五祖戒：即师戒，宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说：“东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任远不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？”苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七八岁时，常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎(袁宏道)即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
4、草堂清：(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧，世称“草堂善清”。世寿八十六，法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说：“草堂清后身作会公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊
原文：
16.莲宗四祖，法照[1]大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言：“必是五台”；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[2]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘，尚不能得乎？（文钞续编）致广慧和尚书
白话译文：
16.莲宗四祖法照大师，在大历二年，住在衡州云峰寺，在他的粥钵中，屡次出现圣境，不知是何处名山。有曾经到过五台山的人，说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年，到了五台县，看见远处一道白光，大师就跟着白光往前找，到了大圣竹林寺。大师进入寺内，到讲堂，看见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，靠着狮子座，演说深妙佛法。大师顶礼二圣，问道：“末代凡夫，离开正法时代已经很久，智慧和根基都转劣了，污垢和业障也更深了，佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边，不知修行哪一个法门，最为切要？只愿大圣，消除我的疑问。”文殊说道：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门，没有超过念佛的，此外要供养三宝，福慧双修。这两件事情，最为重要。为什么呢？我在过去，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养的缘故，今天得到了一切种智。故知念佛，诸法之王。你应当常念无上法王，使这个念头不要停息。”大师又问：“应当念何佛？”文殊说：“这个世界的西方，有阿弥佗佛，此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛，使这个念头从无间断。命终之后，一定往生，从此永不退转。”说完这些话，两位大圣，各各舒展金手，按摩大师的头顶，为他授记，说：“你因为念佛的缘故，不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等，希望快成佛的，最好的办法就是念佛，如此就能速证无上菩提。”说完，两位大圣互说偈语。大师听完后，欢喜踊跃，疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场，文殊就是七佛之师。他说，他在过去，因观佛，念佛的缘故，得到了今天的一切种智。因此，一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定，以至于一切诸佛，都从念佛而生。过去诸佛，尚且由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，不肯修行，却想要马上超越轮回直入如来境界，殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘，其结局还赶不上他们呢！
注释：
1、法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。
2、一切种智：佛智之一。谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
3、五祖戒：即师戒，宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说：“东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任远不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？”苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七八岁时，常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎(袁宏道)即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
4、草堂清：(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧，世称“草堂善清”。世寿八十六，法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说：“草堂清后身作会公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”
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