刘素云老师：净土念佛法门是唯一带业往生的法门。但要清楚，只能带旧业，不能带新业。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
〖弥勒白言〗
弥勒菩萨向佛说。下对上要用“白”，上对下要用“告”。因为弥勒是对佛说的，所以用“白言”。
弥勒菩萨向佛说：今天接受佛陀的明白的教诲，决定“专精修学。如教奉行。”发愿往生弥陀净土，对佛的教诲不敢有疑。大家知道，弥勒菩萨是我们听众的代表。他代表当时与会的所有大众，也代表今天的我们。他所说的这几句话，大家想一想，是不是我们的心里话呢？当然是。我们是不是真的接受佛陀的明白的教诲呢？真的听懂、听明白了吗？
如果我们真的接受了佛陀的明白的教诲，真的听懂了、听明白了，从今以后要做到八个字。这八个字就是：
〖专精修学。如教奉行。〗
我们能不能做到这八个字？如果我们听这部《无量寿经》，听到这里，还做不到“专精修学。如教奉行”。那我就替你可惜了，你的收获真的不大。
专精修学《无量寿经》，我们把经里的意思明白之后，要能够应用到生活当中去，做到“如教奉行。不敢有疑”。
一定要解决这个疑的问题，真正断疑生信，大家就都有福了。
现在我们是在这里集会，听我给大家复述《无量寿经》，复讲老法师讲过的内容。将来我们到了西方极乐世界，去参加那里的莲池海会，和现在的情况就大*大的不一样了。我们现在也可以说，在这里也是在开莲池海会。将来我们去西方极乐世界，参加那里真正的、佛陀的莲池海会，那是我们每个人的追求。但愿我的同修们，都能实现这个愿望，达到这个目标，将来我们在西方极乐世界的莲池海会见。
这一品经文，讲到这里，就讲完了。
下面说一说几个重点。这一品经文有这么几个重点：
第一个重点，念佛功夫不得力的原因。
大家回想回想，我在讲的过程当中说了几点原因，是供大家参考的？
我一共说了四点，在这里我再重复一遍。
念佛功夫不得力的原因之一，是一边念佛一边造业。业障不但消除不了，还不断增长。这是第一个原因。
第二个原因，口里念佛，心里想着别人的过，心口不一，与佛不相应。
注意后面这句话，与佛不相应。就是你的心和佛的心不相应，所以你念佛不得力。
第三个原因，恶念远远超过善念。
这个恶念与佛的慈悲不相应。第二个是与佛的心不相应，这个是与佛的慈悲不相应。佛是慈悲的，你的心念是恶的。那恶和慈悲当然就不相应了。
第四个原因，是求生净土，信不坚、愿不切，对于无常没有明确的认识，所以缺少紧迫感。
这是念佛功夫不得力的四个原因。
第二个要点，我们求学、求道一定要有师承。
哪个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中有一个不变的标准：自己心中仰慕的人，这个人就是善知识，就是你的老师。
第三个要点，正确认识带业往生问题。
净土念佛法门是唯一带业往生的法门。但要清楚，只能带旧业，不能带新业。
有人认为，反正可以带业往生，造点业也没什么，多带点儿也没啥影响。这个认识是错误的，必须要纠正过来，否则影响你的往生大事。
第四个要点，佛陀弟子要把佛法介绍给不知道佛法的人。
帮助他们认识佛法，这是一个。说我们的任务也好，使命也好。第二个，对于那些想在一生中成就的人，我们要把成就的方法介绍给他。第三个，对往生前遇到障碍的人，要给予正确的开示，帮助他突破障碍，往生极乐世界作佛。这是菩萨的事业，是菩萨应该做的。
这一条要注意这样一个词汇：要给予正确的开示。
我们送往生，对往生者的开示，一定要是正确的，不能胡说。有的人信口开河，想说什么就说什么，这是不可以的。这会影响往生者的往生大事的，你也是在造作罪业。你造作这样的罪业，是要担因果的。所以对往生者，一定要给予正确的开示。
第五个要点，往生极乐世界的标准。
老法师给我们那个标准，我们再重复一遍：
《无量寿经》你做到了百分之百，是上上品往生，你是阿弥陀佛的化身。
能做到百分之九十，是上中品往生。
能做到百分之八十，是上下品往生。
如是递减，减到两成，就是你能做到百分之二十，你得下下品往生。
如果两成你做不到，你往生无份。
第六个要点，“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉”。
坚勇自己求生净土，这个要紧。
注意这个词——这个要紧。
自度第一，度他第二。你自己决定有把握往生了，你才能“转相拯济”。
这个一定要记着，千万不能把它弄颠倒了。
当你没有自度成功的时候，没有往生把握的时候，你不要忙着去度他。你还是先把自度的问题解决了为第一。
这是一句忠告，不要把它搞错了，不要忘记了。
今天就和大家交流到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
〖弥勒白言〗
弥勒菩萨向佛说。下对上要用“白”，上对下要用“告”。因为弥勒是对佛说的，所以用“白言”。
弥勒菩萨向佛说：今天接受佛陀的明白的教诲，决定“专精修学。如教奉行。”发愿往生弥陀净土，对佛的教诲不敢有疑。大家知道，弥勒菩萨是我们听众的代表。他代表当时与会的所有大众，也代表今天的我们。他所说的这几句话，大家想一想，是不是我们的心里话呢？当然是。我们是不是真的接受佛陀的明白的教诲呢？真的听懂、听明白了吗？
如果我们真的接受了佛陀的明白的教诲，真的听懂了、听明白了，从今以后要做到八个字。这八个字就是：
〖专精修学。如教奉行。〗
我们能不能做到这八个字？如果我们听这部《无量寿经》，听到这里，还做不到“专精修学。如教奉行”。那我就替你可惜了，你的收获真的不大。
专精修学《无量寿经》，我们把经里的意思明白之后，要能够应用到生活当中去，做到“如教奉行。不敢有疑”。
一定要解决这个疑的问题，真正断疑生信，大家就都有福了。
现在我们是在这里集会，听我给大家复述《无量寿经》，复讲老法师讲过的内容。将来我们到了西方极乐世界，去参加那里的莲池海会，和现在的情况就大*大的不一样了。我们现在也可以说，在这里也是在开莲池海会。将来我们去西方极乐世界，参加那里真正的、佛陀的莲池海会，那是我们每个人的追求。但愿我的同修们，都能实现这个愿望，达到这个目标，将来我们在西方极乐世界的莲池海会见。
这一品经文，讲到这里，就讲完了。
下面说一说几个重点。这一品经文有这么几个重点：
第一个重点，念佛功夫不得力的原因。
大家回想回想，我在讲的过程当中说了几点原因，是供大家参考的？
我一共说了四点，在这里我再重复一遍。
念佛功夫不得力的原因之一，是一边念佛一边造业。业障不但消除不了，还不断增长。这是第一个原因。
第二个原因，口里念佛，心里想着别人的过，心口不一，与佛不相应。
注意后面这句话，与佛不相应。就是你的心和佛的心不相应，所以你念佛不得力。
第三个原因，恶念远远超过善念。
这个恶念与佛的慈悲不相应。第二个是与佛的心不相应，这个是与佛的慈悲不相应。佛是慈悲的，你的心念是恶的。那恶和慈悲当然就不相应了。
第四个原因，是求生净土，信不坚、愿不切，对于无常没有明确的认识，所以缺少紧迫感。
这是念佛功夫不得力的四个原因。
第二个要点，我们求学、求道一定要有师承。
哪个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中有一个不变的标准：自己心中仰慕的人，这个人就是善知识，就是你的老师。
第三个要点，正确认识带业往生问题。
净土念佛法门是唯一带业往生的法门。但要清楚，只能带旧业，不能带新业。
有人认为，反正可以带业往生，造点业也没什么，多带点儿也没啥影响。这个认识是错误的，必须要纠正过来，否则影响你的往生大事。
第四个要点，佛陀弟子要把佛法介绍给不知道佛法的人。
帮助他们认识佛法，这是一个。说我们的任务也好，使命也好。第二个，对于那些想在一生中成就的人，我们要把成就的方法介绍给他。第三个，对往生前遇到障碍的人，要给予正确的开示，帮助他突破障碍，往生极乐世界作佛。这是菩萨的事业，是菩萨应该做的。
这一条要注意这样一个词汇：要给予正确的开示。
我们送往生，对往生者的开示，一定要是正确的，不能胡说。有的人信口开河，想说什么就说什么，这是不可以的。这会影响往生者的往生大事的，你也是在造作罪业。你造作这样的罪业，是要担因果的。所以对往生者，一定要给予正确的开示。
第五个要点，往生极乐世界的标准。
老法师给我们那个标准，我们再重复一遍：
《无量寿经》你做到了百分之百，是上上品往生，你是阿弥陀佛的化身。
能做到百分之九十，是上中品往生。
能做到百分之八十，是上下品往生。
如是递减，减到两成，就是你能做到百分之二十，你得下下品往生。
如果两成你做不到，你往生无份。
第六个要点，“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉”。
坚勇自己求生净土，这个要紧。
注意这个词——这个要紧。
自度第一，度他第二。你自己决定有把握往生了，你才能“转相拯济”。
这个一定要记着，千万不能把它弄颠倒了。
当你没有自度成功的时候，没有往生把握的时候，你不要忙着去度他。你还是先把自度的问题解决了为第一。
这是一句忠告，不要把它搞错了，不要忘记了。
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感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
贾宝玉说：任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
由于中国文化内在含蓄美的深刻影响，古人向喜欢的人表达爱意并非今日这般直白奔放，而是委婉含蓄的。
我爱你，在古人的口里说出来，会是怎样的呢？下面跟随墨色小编一起去看看吧~喜欢记得关注我们哦
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“一日不见，如三秋兮！”的痛苦等待；
"爱" 是“投我以木桃，报之以琼瑶”的盛情回报；
"爱" 是“青青子衿，悠悠我心”的思慕渴求；
"爱" 是“所谓伊人，在水一方”的遥不可及；
"爱" 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"爱" 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”的艰难坎坷；
"爱" 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”的关切体贴；
"爱" 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”的生死不渝；
"爱" 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”的持之以恒；
"爱" 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“当君怀归日，是妾断肠时”的肝肠寸断；
"爱" 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”的深浓情意；
"爱" 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的永无休止；
"爱" 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”的可望不可及；
"爱" 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”的无限哀怨；
"爱" 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的恩爱相依；
"爱" 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"爱" 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"爱" 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"爱" 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"爱" 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"爱" 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"爱" 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东”的绵绵深情；
"爱" 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"爱" 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"爱" 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"爱" 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”的缠绵痴迷；
"爱" 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"爱" 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"爱" 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的刻骨铭心；
"爱" 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"爱" 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"爱" 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"爱" 是“帘卷西风，人比黄花瘦”的憔悴不堪；
"爱" 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
"爱" 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
"爱" 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
"爱" 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
"爱" 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
"爱" 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
"爱" 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
"爱" 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
"爱" 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
"爱" 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"爱" 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"爱" 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"爱" 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”
#诗词##古风##句子# https://t.cn/EXe4oBs
贾宝玉说：任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
由于中国文化内在含蓄美的深刻影响，古人向喜欢的人表达爱意并非今日这般直白奔放，而是委婉含蓄的。
我爱你，在古人的口里说出来，会是怎样的呢？下面跟随墨色小编一起去看看吧~喜欢记得关注我们哦
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“一日不见，如三秋兮！”的痛苦等待；
"爱" 是“投我以木桃，报之以琼瑶”的盛情回报；
"爱" 是“青青子衿，悠悠我心”的思慕渴求；
"爱" 是“所谓伊人，在水一方”的遥不可及；
"爱" 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"爱" 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”的艰难坎坷；
"爱" 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”的关切体贴；
"爱" 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”的生死不渝；
"爱" 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”的持之以恒；
"爱" 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“当君怀归日，是妾断肠时”的肝肠寸断；
"爱" 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”的深浓情意；
"爱" 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的永无休止；
"爱" 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”的可望不可及；
"爱" 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”的无限哀怨；
"爱" 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的恩爱相依；
"爱" 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"爱" 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"爱" 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"爱" 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
古人的“我爱你”竟然有这么多种委婉含蓄的表达方式！
"爱" 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"爱" 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"爱" 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"爱" 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东”的绵绵深情；
"爱" 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"爱" 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"爱" 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"爱" 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”的缠绵痴迷；
"爱" 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"爱" 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
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"爱" 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"爱" 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的刻骨铭心；
"爱" 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"爱" 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"爱" 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"爱" 是“帘卷西风，人比黄花瘦”的憔悴不堪；
"爱" 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
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"爱" 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"爱" 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"爱" 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"爱" 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”
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雅各聽見拉班的兒子們有話說、雅各把我們父親所有的都奪了去、並藉著我們父親的、得了這一切的榮耀。〔榮耀或作財〕雅各見拉班的氣色向他不如從前了。耶和華對雅各說、你要回你祖你父之地、到你親族那裡去、我必與你同在。雅各就打發人、叫拉結和利亞到田野羊群那裡來．對他們說、我看你們父親的氣色向我不如從前了．但我父親的 神向來與我同在。你們也知道、我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我、十次改了我的工價．然而 神不容他害我。他若說、有點的歸你作工價、羊群所生的都有點．他若說、有紋的歸你作工價、羊群所生的都有紋。這樣、 神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候、我夢中舉目一看、見跳母羊的公羊、都是有紋的、有點的、有花斑的。 神的使者在那夢中呼叫我說、雅各。我說、我在這裡。他說、你舉目觀看、跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的．凡拉班向你所作的、我都看見了。我是伯特利的 神．你在那裡用油澆過柱子、向我許過願．現今你起來離開這地、回你本地去罷。拉結和利亞回答雅各說、在我們父親的家裡還有我們可得的分麼、還有我們的產業麼。我們不是被他當作外人麼．因為他賣了我們、吞了我們的價值。 神從我們父親所奪出來的一切財物、那就是我們、和我們孩子們的．現今凡 神所吩咐你的、你只管去行罷。雅各起來、使他的兒子和妻子都騎上駱駝．又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物、往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了．拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著亞蘭人拉班偷走了、並不告訴他。就帶著所有的逃跑．他起身過大河、面向基列山行去。到第三日、有人告訴拉班、雅各逃跑了。拉班帶領他的眾弟兄去追趕、追了七日、在基列山就追上了。夜間 神到亞蘭人拉班那裡、在夢中對他說、你要小心、不可與雅各說好說歹。拉班追上雅各、雅各在山上支搭帳棚．拉班和他的眾弟兄、也在基列山上支搭帳棚。拉班對雅各說、你作的是甚麼事呢、你背著我偷走了、又把我的女兒們帶了去、如同用刀劍擄去的一般。你為甚麼暗暗的逃跑、偷著走、並不告訴我、叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴的送你回去。又不容我與外孫和女兒親嘴．你所行的真是愚昧。我手中原有能力害你、只是你父親的 神昨夜對我說、你要小心、不可與雅各說好說歹。現在你雖然想你父家、不得不去、為甚麼又偷了我的神像呢。雅各回答拉班說、恐怕你把你的女兒從我奪去、所以我逃跑。至於你的神像、你在誰那裡搜出來、就不容誰存活．當著我們的眾弟兄你認一認、在我這裡有甚麼東西是你的、就拿去。原來雅各不知道拉結偷了那些神像。拉班進了雅各、利亞、並兩個使女的帳棚、都沒有搜出來．就從利亞的帳棚出來、進了拉結的帳棚。拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡、便坐在上頭、拉班摸遍了那帳棚、並沒有摸著。拉結對他父親說、現在我身上不便、不能在你面前起來、求我主不要生氣．這樣、拉班搜尋神像、竟沒有搜出來。雅各就發怒斥責拉班說、我有甚麼過犯、有甚麼罪惡、你竟這樣火速的追我。你摸遍了我一切的家具、你搜出甚麼來呢、可以放在你我弟兄面前、叫他們在你我中間辨別辨別。我在你家這二十年、你的母綿羊、母山羊、沒有掉過胎．你群中的公羊、我沒有喫過．被野獸撕裂的、我沒有帶來給你、是我自己賠上、無論是白日、是黑夜、被偷去的、你都向我索要。我白日受盡乾熱、黑夜受盡寒霜、不得合眼睡著、我常是這樣。我這二十年在你家裡、為你的兩個女兒服事你十四年、為你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工價。若不是我父親以撒所敬畏的 神、就是亞伯拉罕的 神與我同在、你如今必定打發我空手而去． 神看見我的苦情、和我的勞碌、就在昨夜責備你。拉班回答雅各說、這女兒是我的女兒、這些孩子是我的孩子、這些羊群也是我的羊群、凡在你眼前的都是我的．我的女兒、並他們所生的孩子、我今日能向他們作甚麼呢。來罷、你我二人可以立約、作你我中間的證據。雅各就拿一塊石頭立作柱子。又對眾弟兄說、你們堆聚石頭．他們就拿石頭來堆成一堆、大家便在旁邊喫喝。拉班稱那石堆為伊迦爾撒哈杜他、雅各卻稱那石堆為迦累得。〔都是以石堆為證的意思〕拉班說、今日這石堆作你我中間的證據．因此這地方名叫迦累得、又叫米斯巴、意思說、我們彼此離別以後、願耶和華在你我中間鑒察。你若苦待我的女兒、又在我的女兒以外另娶妻、雖沒有人知道、卻有 神在你我中間作見證。拉班又說、你看我在你我中間所立的這石堆、和柱子．這石堆作證據、這柱子也作證據、我必不過這石堆去害你、你也不可過這石堆和柱子、來害我．但願亞伯拉罕的 神、和拿鶴的 神、就是他們父親的 神、在你我中間判斷．雅各就指著他父親以撒所敬畏的 神起誓。又在山上獻祭、請眾弟兄來喫飯．他們喫了飯、便在山上住宿。拉班清早起來、與他外孫和女兒親嘴、給他們祝福、回往自己的地方去了。 創世記 31:1 - 31:55
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