《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
停播了一个星期后，陈亚男在9日晚上又开直播了，开播之前陈亚男还晒出了一段跳舞的视频，并表明了自己的态度，看来是要继续直播下去。但很多网友却在吐槽，陈亚男只会这几个动作，也没什么新意。
没过多久，陈亚男准时在直播间带货，一开播陈亚男的人气达到3万，当天带货的都是一些吃的东西。让人奇怪的是，陈亚男直播的弹幕上全部都打出了支持亚男，这画风好像和之前的一样。
此前，陈亚男经历了离婚风波后，她直播带货时，很多人都在刷同样的话，当时就有网友质疑，陈亚男是不是请水军控评了，把不好的评价都给过滤掉了。事实上，这样的行为其实是违规的，直播间不可能全部都是好评，有差评也很正常。
既然大家没办法在评论区说出自己的意见，很多人买了陈亚男的东西，再选择退货，这样一来陈亚男的带货口碑就下来了。平台有规定，如果带货口碑低至4分，以后就永久关闭橱窗功能。
上一次直播，陈亚男的带货口碑低至4.09分，经过昨晚的直播带货后，陈亚男的橱窗功能居然不见了，也就是说，陈亚男以后估计是不可能再带货捞金了，这下陈亚男的损失可不小。
翻看陈亚男直播带货历史记录，从去年1月到12月，陈亚男基本上都在直播，到了十月份与朱单伟发生婚变后，陈亚男带货的次数逐渐减少，再到和朱单伟的离婚大战，这两个月几乎没直播。今年1月陈亚男直播了一次，不到两个小时结束了，昨晚的直播时长则是更短。
由此能够看出，陈亚男离开了大衣哥这棵大树，网友对她的风评也就变了，陈亚男是怎么走红的，大家都看在眼里。与朱单伟发生婚变后，陈亚男一直都泼大衣哥一家的脏水，还不断攻击朱单伟，而对方一直都没有回应过。
前几天，陈亚男接受采访透露，大衣哥当初答应给她介绍工作，但一直都没有实现承诺，最后，自己才玩了短视频。网友却不买单，陈亚男在结婚当天就开始直播了，现在又指责大衣哥不给找工作，当网络没有记忆吗？
与此同时，陈亚男的妈妈也发了视频诉苦，希望大家不要再攻击女儿，这些天她一直都躲在被子里哭，网友却不同情陈亚男母女，并指出早知如此何必当初呢？
如今来看，陈亚男以后是不可能再带货了，当然她有可能会用新号再继续带货捞金，对此，你怎么看呢？留言讨论哦。
没过多久，陈亚男准时在直播间带货，一开播陈亚男的人气达到3万，当天带货的都是一些吃的东西。让人奇怪的是，陈亚男直播的弹幕上全部都打出了支持亚男，这画风好像和之前的一样。
此前，陈亚男经历了离婚风波后，她直播带货时，很多人都在刷同样的话，当时就有网友质疑，陈亚男是不是请水军控评了，把不好的评价都给过滤掉了。事实上，这样的行为其实是违规的，直播间不可能全部都是好评，有差评也很正常。
既然大家没办法在评论区说出自己的意见，很多人买了陈亚男的东西，再选择退货，这样一来陈亚男的带货口碑就下来了。平台有规定，如果带货口碑低至4分，以后就永久关闭橱窗功能。
上一次直播，陈亚男的带货口碑低至4.09分，经过昨晚的直播带货后，陈亚男的橱窗功能居然不见了，也就是说，陈亚男以后估计是不可能再带货捞金了，这下陈亚男的损失可不小。
翻看陈亚男直播带货历史记录，从去年1月到12月，陈亚男基本上都在直播，到了十月份与朱单伟发生婚变后，陈亚男带货的次数逐渐减少，再到和朱单伟的离婚大战，这两个月几乎没直播。今年1月陈亚男直播了一次，不到两个小时结束了，昨晚的直播时长则是更短。
由此能够看出，陈亚男离开了大衣哥这棵大树，网友对她的风评也就变了，陈亚男是怎么走红的，大家都看在眼里。与朱单伟发生婚变后，陈亚男一直都泼大衣哥一家的脏水，还不断攻击朱单伟，而对方一直都没有回应过。
前几天，陈亚男接受采访透露，大衣哥当初答应给她介绍工作，但一直都没有实现承诺，最后，自己才玩了短视频。网友却不买单，陈亚男在结婚当天就开始直播了，现在又指责大衣哥不给找工作，当网络没有记忆吗？
与此同时，陈亚男的妈妈也发了视频诉苦，希望大家不要再攻击女儿，这些天她一直都躲在被子里哭，网友却不同情陈亚男母女，并指出早知如此何必当初呢？
如今来看，陈亚男以后是不可能再带货了，当然她有可能会用新号再继续带货捞金，对此，你怎么看呢？留言讨论哦。
【“我妈不是月嫂，凭啥伺候你坐月子”，不久后老公尝到了“恶果”】
人活在世上，就是人心换人心，特别是婆媳这种没有血缘关系的人，靠的更是互相帮助、互相尊重，才能成为关系融洽的一家人。
有婆婆抱怨儿媳妇不孝顺，也有儿媳妇吐槽婆婆不帮助自己带孩子、不伺候月子，自己只不过是以其人之道，还治其人之身，这样互相算计的家庭，生活幸福程度就会减弱很多。
“我妈可不是你的月嫂，凭啥要伺候你坐月子”，戳心的回答让宝妈寒心
小梁的妻子小雅怀孕了，他们一家都非常高兴，满心期待着新生命的到来。小雅的亲妈来照顾自己怀孕的女儿，直到女儿生了一个可爱的女宝。
婆婆匆匆赶来，买了一束鲜花，送给刚刚出生的小孙女，她待了一会儿就想走，小雅的亲妈可不高兴了。女儿刚坐了月子，婆婆就要走，这是不想伺候她呗。
小雅和老公说：“我妈一个人又要照顾孩子，又要照顾我，也忙不过来呀，让你妈在咱们家住几天吧！”
可是老公却说：“我妈不是月嫂，凭啥要伺候你坐月子？她有自己的生活需要过，谁生的孩子，当然就应该谁来带。”
这么戳心的话，让小雅的心都凉透了，为了不吵架，坐好月子，她还是让孩子平静了下来。但是婆婆还是走了，而小雅的妈妈一直照顾女儿和孩子，但是因为妈妈身体不是很好，晚上又熬夜，没有几天就病倒了。
小雅坐着月子，每天熬夜照顾孩子，还总是担心自己的妈妈，情绪简直就要崩溃了。还没有出月子，小雅的状况就不是很好了。孩子一哭，她也跟着流眼泪。孩子晚上总是睡不好，一晚上醒来十几次，小雅不光晚上睡不着，白天也睡不着，严重的失眠让她的头发大把大把地掉，精神恍惚。
她去医院咨询医生，母乳喂养孩子是不是可以用药物调理睡眠。医生却建议她去看一看心理医生，因为她可能是患上了产后抑郁症。
看过医生后，结果很令人心痛，但是好在发现的及时，小雅妈妈也得知女儿的情况，于是出完月子，就带着孩子回家，并提出了离婚。丈夫得知原因后，也有些后悔，但无奈小雅心意已决，只留下一脸后悔的丈夫。
产后抑郁症的可怕之处就是，这个人看起来是没有什么问题的，无伤无痛的，但是却像有一只无形的大手，紧紧地控制住了你的思想和情绪。
许多女性患上产后抑郁症，但是自己却不知道，家人也不关心，治疗不及时就走上了不归路。
产后抑郁症初期的几个症状，如果你有这样的情况，积极改变现状才是最重要的。
一、情绪长时间低落，总是想哭。
每个人都会有偶尔心情不好的时候，但是如果你每天都是感觉长时间心情不好，任何时候都开心不起来，特别是早上会心情特别低落。如果你每天都是这样的心情，就要考虑考虑了，是不是产后抑郁症。
二、对任何事物都没有兴趣。
喜欢追剧，爱买新衣服，热爱运动，喜欢看书，品尝美食，每个人都有自己感兴趣的事情。如果你总是对任何事情都不感兴趣，体会不到生活中的乐趣，就要警惕自己是不是产后抑郁症。
三、总是感觉很累，精力不足。
有的人在生完孩子以后，食欲减退，精力不足，做什么事情都懒懒的，而且就算是没有做什么事情，也总是感觉自己很累。
产后抑郁症的发生，一方面和女性生完孩子以后，身体生理上的一些变化有关，比如雌激素水平的急剧下降，再有就是生完孩子以后的生活方式也会有很大的改变，妈妈不太适应。
一个新生命刚刚降生，是一个家庭最幸福的时刻，我们要预防产后抑郁症的发生，才能将这份幸福一直延续下去。
妈妈产后试试这几招，帮助你赶走抑郁，做一个快乐的妈妈。
妈妈产后要多运动。
妈妈产后适当运动，不仅可以帮助你减肥瘦身，因为新陈代谢的加快，还能让你心情变好起来。所以，产后多运动有很多好处。
妈妈经常抽时间出去和朋友聚会。
在家里长时间照顾孩子，确实会让人身心俱疲。所以，有时间的时候，家人帮忙带孩子，妈妈出去和朋友吃个饭、逛逛街都是很不错的愉悦心情的好方法。
家人多关心照顾产妇，妈妈也要多和家人沟通。
生完孩子的这段时间，是一个女人生活上最艰难的一段日子。家里人对年轻的妈妈，要多给予一些帮助和关心。妈妈有什么心结，也不要藏在心里，多和家人沟通交流，就能解决很多问题。
没有翻不过去的坎，希望所有的妈妈都能蔑视和战胜眼前的困难，和孩子一起迎接美好的未来。
——————————————————————————————————
主编：西红柿妈妈
撰稿人：李老师
责任编辑：小韩
美工：睿睿妈
#一起家庭教育#
人活在世上，就是人心换人心，特别是婆媳这种没有血缘关系的人，靠的更是互相帮助、互相尊重，才能成为关系融洽的一家人。
有婆婆抱怨儿媳妇不孝顺，也有儿媳妇吐槽婆婆不帮助自己带孩子、不伺候月子，自己只不过是以其人之道，还治其人之身，这样互相算计的家庭，生活幸福程度就会减弱很多。
“我妈可不是你的月嫂，凭啥要伺候你坐月子”，戳心的回答让宝妈寒心
小梁的妻子小雅怀孕了，他们一家都非常高兴，满心期待着新生命的到来。小雅的亲妈来照顾自己怀孕的女儿，直到女儿生了一个可爱的女宝。
婆婆匆匆赶来，买了一束鲜花，送给刚刚出生的小孙女，她待了一会儿就想走，小雅的亲妈可不高兴了。女儿刚坐了月子，婆婆就要走，这是不想伺候她呗。
小雅和老公说：“我妈一个人又要照顾孩子，又要照顾我，也忙不过来呀，让你妈在咱们家住几天吧！”
可是老公却说：“我妈不是月嫂，凭啥要伺候你坐月子？她有自己的生活需要过，谁生的孩子，当然就应该谁来带。”
这么戳心的话，让小雅的心都凉透了，为了不吵架，坐好月子，她还是让孩子平静了下来。但是婆婆还是走了，而小雅的妈妈一直照顾女儿和孩子，但是因为妈妈身体不是很好，晚上又熬夜，没有几天就病倒了。
小雅坐着月子，每天熬夜照顾孩子，还总是担心自己的妈妈，情绪简直就要崩溃了。还没有出月子，小雅的状况就不是很好了。孩子一哭，她也跟着流眼泪。孩子晚上总是睡不好，一晚上醒来十几次，小雅不光晚上睡不着，白天也睡不着，严重的失眠让她的头发大把大把地掉，精神恍惚。
她去医院咨询医生，母乳喂养孩子是不是可以用药物调理睡眠。医生却建议她去看一看心理医生，因为她可能是患上了产后抑郁症。
看过医生后，结果很令人心痛，但是好在发现的及时，小雅妈妈也得知女儿的情况，于是出完月子，就带着孩子回家，并提出了离婚。丈夫得知原因后，也有些后悔，但无奈小雅心意已决，只留下一脸后悔的丈夫。
产后抑郁症的可怕之处就是，这个人看起来是没有什么问题的，无伤无痛的，但是却像有一只无形的大手，紧紧地控制住了你的思想和情绪。
许多女性患上产后抑郁症，但是自己却不知道，家人也不关心，治疗不及时就走上了不归路。
产后抑郁症初期的几个症状，如果你有这样的情况，积极改变现状才是最重要的。
一、情绪长时间低落，总是想哭。
每个人都会有偶尔心情不好的时候，但是如果你每天都是感觉长时间心情不好，任何时候都开心不起来，特别是早上会心情特别低落。如果你每天都是这样的心情，就要考虑考虑了，是不是产后抑郁症。
二、对任何事物都没有兴趣。
喜欢追剧，爱买新衣服，热爱运动，喜欢看书，品尝美食，每个人都有自己感兴趣的事情。如果你总是对任何事情都不感兴趣，体会不到生活中的乐趣，就要警惕自己是不是产后抑郁症。
三、总是感觉很累，精力不足。
有的人在生完孩子以后，食欲减退，精力不足，做什么事情都懒懒的，而且就算是没有做什么事情，也总是感觉自己很累。
产后抑郁症的发生，一方面和女性生完孩子以后，身体生理上的一些变化有关，比如雌激素水平的急剧下降，再有就是生完孩子以后的生活方式也会有很大的改变，妈妈不太适应。
一个新生命刚刚降生，是一个家庭最幸福的时刻，我们要预防产后抑郁症的发生，才能将这份幸福一直延续下去。
妈妈产后试试这几招，帮助你赶走抑郁，做一个快乐的妈妈。
妈妈产后要多运动。
妈妈产后适当运动，不仅可以帮助你减肥瘦身，因为新陈代谢的加快，还能让你心情变好起来。所以，产后多运动有很多好处。
妈妈经常抽时间出去和朋友聚会。
在家里长时间照顾孩子，确实会让人身心俱疲。所以，有时间的时候，家人帮忙带孩子，妈妈出去和朋友吃个饭、逛逛街都是很不错的愉悦心情的好方法。
家人多关心照顾产妇，妈妈也要多和家人沟通。
生完孩子的这段时间，是一个女人生活上最艰难的一段日子。家里人对年轻的妈妈，要多给予一些帮助和关心。妈妈有什么心结，也不要藏在心里，多和家人沟通交流，就能解决很多问题。
没有翻不过去的坎，希望所有的妈妈都能蔑视和战胜眼前的困难，和孩子一起迎接美好的未来。
——————————————————————————————————
主编：西红柿妈妈
撰稿人：李老师
责任编辑：小韩
美工：睿睿妈
#一起家庭教育#
✋热门推荐