#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#百千天乐，不鼓自鸣】
法华经名相概念 妙音菩萨品第二十四 801.
百千天乐，不鼓自鸣：
「天乐」
就是表圆融、圆满、圆通。
雷声一震天下响，
无处不遍，
表我们自在的法力、道力。
「不鼓自鸣」，
是表自在、自然成就。
也就是对上面六种震动的
一个回应。
六种震动，
本身就是「即因即果」。
对修行人来讲，
有个量变与质变的过程。
但是在每一个量变的过程，
当下就是质变，
到一定的程度
达到总的质的飞跃。烦恼魔】
法华经名相概念 妙音菩萨品第二十四 802.
「众生能降服诸魔怨否」：
有哪些魔怨呢？
可大致分为十种：
一者，蕴魔。
色受想行识、
色声香味触法，
是指一切的实体之法，
实体之法
已经形成了色法，
对我们的心
就有一种引诱和障碍。
所以这种魔怨
视为众恶之本。
没有这些东西，
我们生不出
种种的欲望来。
这就是物质力量，
叫蕴魔。
二者，烦恼魔。
我们的贪嗔痴慢疑等，
就是这些思烦恼。
五力、七菩提分、八正道分、如是等法：
「五根」，就是信根、进根、念根、定根、慧根。「五力」呢，是信力、进力、念力、定力、慧力，生根以后再往上发展，这叫力，以根为基，以力为长。
信根：这是入门的第一关。人无信不立，佛法里亦复如是。信是基础，你对佛法没有信心，会一事无成；所以「信为道源功德母」。佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。
迷信呢，是把佛法当成一种宗教信仰、伦理道德，也说为加法修行：修无量法门，修得越多越好，越杂越好，又会念佛、又会修禅、又会修密、又会持咒、又会拜佛、拜忏、放生，等等等等。这种迷信也很殊胜，你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能了生死。恰恰相反，如果执着人天福报，它障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么？在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下三恶道。
所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经•分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊！
正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」，就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。我在这十多年传法中遇到这么两三个人，两三个人而已。他听了十来句话，不到十分钟，明心见性了。哎呀，那个磕头如捣蒜一样，讲话都发抖，那不是装出来的，他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了，当下明白。
诸佛出世是教我们做一个真人，了生脱死，生生世世大福报。只有做到了真人，他才能圆融圆满圆通；从根本上「行一切善，断一切恶」。做真人不是做善人，却是做更圆满的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。
为什么我特别强调正信「如来藏」太重要！太重要！太重要！而我的个别弟子，仍然对这个大法持有怀疑，强调什么真修实证，都不知道修心明理才是真修实证；而且这些人往往是对自己要求比较严格、比较圆满的人，所以回大向小。往往一些人优点具足，但是呢，优点本身就成为自己最大的障碍；往往有些人缺点很多，但往往却成为他解脱成就的最大动力，你说好玩不好玩？任何人都不可以执着，你看那些优点非常圆满的人却不能成就，是不是很可惜啊？（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）
法华经名相概念 妙音菩萨品第二十四 801.
百千天乐，不鼓自鸣：
「天乐」
就是表圆融、圆满、圆通。
雷声一震天下响，
无处不遍，
表我们自在的法力、道力。
「不鼓自鸣」，
是表自在、自然成就。
也就是对上面六种震动的
一个回应。
六种震动，
本身就是「即因即果」。
对修行人来讲，
有个量变与质变的过程。
但是在每一个量变的过程，
当下就是质变，
到一定的程度
达到总的质的飞跃。烦恼魔】
法华经名相概念 妙音菩萨品第二十四 802.
「众生能降服诸魔怨否」：
有哪些魔怨呢？
可大致分为十种：
一者，蕴魔。
色受想行识、
色声香味触法，
是指一切的实体之法，
实体之法
已经形成了色法，
对我们的心
就有一种引诱和障碍。
所以这种魔怨
视为众恶之本。
没有这些东西，
我们生不出
种种的欲望来。
这就是物质力量，
叫蕴魔。
二者，烦恼魔。
我们的贪嗔痴慢疑等，
就是这些思烦恼。
五力、七菩提分、八正道分、如是等法：
「五根」，就是信根、进根、念根、定根、慧根。「五力」呢，是信力、进力、念力、定力、慧力，生根以后再往上发展，这叫力，以根为基，以力为长。
信根：这是入门的第一关。人无信不立，佛法里亦复如是。信是基础，你对佛法没有信心，会一事无成；所以「信为道源功德母」。佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。
迷信呢，是把佛法当成一种宗教信仰、伦理道德，也说为加法修行：修无量法门，修得越多越好，越杂越好，又会念佛、又会修禅、又会修密、又会持咒、又会拜佛、拜忏、放生，等等等等。这种迷信也很殊胜，你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能了生死。恰恰相反，如果执着人天福报，它障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么？在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下三恶道。
所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经•分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊！
正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」，就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。我在这十多年传法中遇到这么两三个人，两三个人而已。他听了十来句话，不到十分钟，明心见性了。哎呀，那个磕头如捣蒜一样，讲话都发抖，那不是装出来的，他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了，当下明白。
诸佛出世是教我们做一个真人，了生脱死，生生世世大福报。只有做到了真人，他才能圆融圆满圆通；从根本上「行一切善，断一切恶」。做真人不是做善人，却是做更圆满的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。
为什么我特别强调正信「如来藏」太重要！太重要！太重要！而我的个别弟子，仍然对这个大法持有怀疑，强调什么真修实证，都不知道修心明理才是真修实证；而且这些人往往是对自己要求比较严格、比较圆满的人，所以回大向小。往往一些人优点具足，但是呢，优点本身就成为自己最大的障碍；往往有些人缺点很多，但往往却成为他解脱成就的最大动力，你说好玩不好玩？任何人都不可以执着，你看那些优点非常圆满的人却不能成就，是不是很可惜啊？（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【汝常不闻】
楞严经名相概念 卷四139
【汝常不闻】
这是古汉语的
一种语言风格，
意思就是，
你不是常常听到我讲吗？
注意，
佛在讲《法华经》
《楞严经》之前，
常常不失时机地
把这些了义的
口头禅提出来，
我们要体会佛的良苦用心。
「汝常不闻」，
这就说明，
佛之前在各个不同的时期
先是不时地旁敲侧击地
开示「法华真义」；
到最后呢，
是绝待地、全面地、
专注地来讲《法华经》
特别是这部《楞严经》
根据我们对其
前后内容的观照，
它是佛在多时多处所讲，
然后由弟子们收集整理。#佛法在全球##世界佛教之话题##世界佛教之论坛##日常的美食##健康的人生#
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️过五关 度六将 证菩提（第五次修订版）
▶️https://t.cn/A6MwJegH
2⃣️ 如是我闻真实义（第五次修订版）
▶️https://t.cn/A6cRsYHR
3⃣️ 《法华经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAFl
4⃣️ 《楞严经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAF0
5⃣️ 《心经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAF8
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAFj
以上为法华论坛最新链接地址#就这一刻#
【汝常不闻】
楞严经名相概念 卷四139
【汝常不闻】
这是古汉语的
一种语言风格，
意思就是，
你不是常常听到我讲吗？
注意，
佛在讲《法华经》
《楞严经》之前，
常常不失时机地
把这些了义的
口头禅提出来，
我们要体会佛的良苦用心。
「汝常不闻」，
这就说明，
佛之前在各个不同的时期
先是不时地旁敲侧击地
开示「法华真义」；
到最后呢，
是绝待地、全面地、
专注地来讲《法华经》
特别是这部《楞严经》
根据我们对其
前后内容的观照，
它是佛在多时多处所讲，
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#123如是我闻[超话]#【空觉极圆，空所空灭】
楞严经名相概念 卷六 419.
空觉极圆，空所空灭：
心仍然是由粗到细，
也就是说，
能觉到「尽闻不住」的
那个心开始已经空了，
那越空越空，
空得很圆满了，
它总有个量变
到质变的过程。
他是一种心态的体悟。
所以「空觉极圆」
是心更加细了。
「空所空灭」，
这里的「空」
是能空之念，
所空就是空那个空觉，
我已经感到
我跟这个虚空一样了。
在这个细的过程中，
心量扩大了，
好象无边空，
我就感觉到
整个尽虚空遍法界
都是我，
但是他这是一个空相。
他不是我。
所以「空所空灭」，
连能空之心
都要把它灭掉。
这个时候灭掉，
一般来讲，
这达到了空如来藏的境界，
已经破除了灭相无明，
这段叫解「空结」。
到这里就已经是
明心见性的菩萨，
登圆教初住位。
当然，
藕益大师的说法
有所区别。
这个可以一带而过。
前面的
「尽闻不住，觉所觉空」，
可以判为证到阿罗汉。
#正法华##中华正能量话提##宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题#
楞严经名相概念 卷六 419.
空觉极圆，空所空灭：
心仍然是由粗到细，
也就是说，
能觉到「尽闻不住」的
那个心开始已经空了，
那越空越空，
空得很圆满了，
它总有个量变
到质变的过程。
他是一种心态的体悟。
所以「空觉极圆」
是心更加细了。
「空所空灭」，
这里的「空」
是能空之念，
所空就是空那个空觉，
我已经感到
我跟这个虚空一样了。
在这个细的过程中，
心量扩大了，
好象无边空，
我就感觉到
整个尽虚空遍法界
都是我，
但是他这是一个空相。
他不是我。
所以「空所空灭」，
连能空之心
都要把它灭掉。
这个时候灭掉，
一般来讲，
这达到了空如来藏的境界，
已经破除了灭相无明，
这段叫解「空结」。
到这里就已经是
明心见性的菩萨，
登圆教初住位。
当然，
藕益大师的说法
有所区别。
这个可以一带而过。
前面的
「尽闻不住，觉所觉空」，
可以判为证到阿罗汉。
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