【104.】【每天读点原经文】
【大佛顶首楞严经】
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉 ！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明 。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？尔时世尊欲重宣此义 ，而说偈言：
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
【大佛顶首楞严经】
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉 ！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明 。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？尔时世尊欲重宣此义 ，而说偈言：
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
印祖文钞丨罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
《印光法师文钞 · 三编补》
上堂法语（五二）
上妙下诚法师译释 2021.7.4
【原文】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【译释】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【原文】
心本清净，由迷昧而反为恶源。身堪载道，因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境，起颠倒心。不了本空，妄生贪著。直同狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，莫能禁制。
【译释】
心地本来清净，由于迷昧，反而成为造恶之源；身体能载大道，因为妄念，反而成为罪业之聚。因此对于六尘境界，起颠倒心。不知万法本空，妄生贪着。如同狂象没有钩制，猿猴得上大树，奔腾跳跃，不能禁制。
【原文】
大觉世尊，以是因缘，为制戒律，令其受持。忏已往之罪愆，如浣故衣。培将来之智种，如栽嘉禾。由摄身而渐至息心，从缠缚而转得解脱。是知根尘同源，缚脱无二。
【译释】
大觉世尊，以此因缘，制定戒律，令其受持。忏除以往之罪业，如洗旧衣；培植将来之智种，如栽禾苗。由摄身而渐至止息妄心，从缠缚转得解脱烦恼。由此可知，六根六尘同源，系缚解脱无二。
【原文】
能持戒，则处处解脱。不持戒，则念念缠缚。缠缚之与解脱，同一六根。只分迷悟持犯而已。
【译释】
能持戒，则处处解脱；不持戒，则念念缠缚。缠缚与解脱，同属六根。只分迷昧、觉悟，持戒、犯戒而已。
【原文】
所谓心佛众生，三无差别，迷悟攸分，天地悬隔。有智之士，可不以甚深般若，照空蕴聚，以求尽度一切苦厄，而速成无上觉道乎哉。（卓杖云）
【译释】
所谓心佛众生，三无差别，只因迷悟之分，相隔天地悬殊。有智之士，怎能不以甚深般若，观照五蕴皆空，以求度尽一切苦厄，而快速成就无上觉道呢？（以杖拄地说）
【原文】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【译释】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【注】：
演若：《楞严经》中的故事：室罗城有一人叫演若达多。早晨照镜子，喜爱镜子里头面的眉目。回顾自己，却看不到自己的头面眉目，而嗔恨责怪，以为魑魅作怪而发狂奔走。自己之本头比喻真如自性，镜中之头比喻世间妄相。众生迷失本性，认假为真，妄受恐怖。 南無阿彌陀佛
《印光法师文钞 · 三编补》
上堂法语（五二）
上妙下诚法师译释 2021.7.4
【原文】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【译释】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【原文】
心本清净，由迷昧而反为恶源。身堪载道，因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境，起颠倒心。不了本空，妄生贪著。直同狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，莫能禁制。
【译释】
心地本来清净，由于迷昧，反而成为造恶之源；身体能载大道，因为妄念，反而成为罪业之聚。因此对于六尘境界，起颠倒心。不知万法本空，妄生贪着。如同狂象没有钩制，猿猴得上大树，奔腾跳跃，不能禁制。
【原文】
大觉世尊，以是因缘，为制戒律，令其受持。忏已往之罪愆，如浣故衣。培将来之智种，如栽嘉禾。由摄身而渐至息心，从缠缚而转得解脱。是知根尘同源，缚脱无二。
【译释】
大觉世尊，以此因缘，制定戒律，令其受持。忏除以往之罪业，如洗旧衣；培植将来之智种，如栽禾苗。由摄身而渐至止息妄心，从缠缚转得解脱烦恼。由此可知，六根六尘同源，系缚解脱无二。
【原文】
能持戒，则处处解脱。不持戒，则念念缠缚。缠缚之与解脱，同一六根。只分迷悟持犯而已。
【译释】
能持戒，则处处解脱；不持戒，则念念缠缚。缠缚与解脱，同属六根。只分迷昧、觉悟，持戒、犯戒而已。
【原文】
所谓心佛众生，三无差别，迷悟攸分，天地悬隔。有智之士，可不以甚深般若，照空蕴聚，以求尽度一切苦厄，而速成无上觉道乎哉。（卓杖云）
【译释】
所谓心佛众生，三无差别，只因迷悟之分，相隔天地悬殊。有智之士，怎能不以甚深般若，观照五蕴皆空，以求度尽一切苦厄，而快速成就无上觉道呢？（以杖拄地说）
【原文】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【译释】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【注】：
演若：《楞严经》中的故事：室罗城有一人叫演若达多。早晨照镜子，喜爱镜子里头面的眉目。回顾自己，却看不到自己的头面眉目，而嗔恨责怪，以为魑魅作怪而发狂奔走。自己之本头比喻真如自性，镜中之头比喻世间妄相。众生迷失本性，认假为真，妄受恐怖。 南無阿彌陀佛
【78.】【每天读点原经文】
【大佛顶首楞严经】
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解，世尊！我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生 。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚 ，伫佛如来无上开示。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉 ！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明 。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。
【大佛顶首楞严经】
唐．中天竺．沙门．般剌密谛 译
乌苌国．沙门．弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺．沙门．怀迪 证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解，世尊！我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生 。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚 ，伫佛如来无上开示。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉 ！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明 。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。
✋热门推荐