大乘起信论（胡小林）
大乘起信论（上）
我们想找到觉心，我们希望得到觉心，因为觉心给我们带来的利益太大了，后面会解释觉能给您带来什么利益。在我给您阐述觉能给您带来什么利益之前，我告诉您觉心是一种什么样的状态。“离一切妄念相”。这时候的心叫觉心。什么叫离一切妄念相？您能不能再具体点。除了离一切妄念相，能不能再给点描述，我们都不容易来这儿。钱能买东西，钱还有什么作用啊，银行存啊。钱存在银行还有活期定期，这都不是钱的意思吗。觉义离一切妄念相，没有了念头。这个心叫做觉心。“离一切妄念相故”，因为你的心离开了一切妄念这个状态，保持在没有一切妄念这个心。怎么样啊这个觉？“等虚空界”，觉的范围，大啊。为什么离一切妄念相他就等虚空界，那您说，他等虚空界等到什么程度呢？等一个香港，香港这两个字就是一个妄念。那就把这个觉给限制住了，大家明白吗。你就不能说他的范围有多大，您说了就是一个妄念，你这一个妄念就不是觉。你说我这个觉到底能多大，银河系那么大，银河系又是一个妄念，您这一个妄念，您的心就没觉，所以您就把一个觉得心变成一个不觉的心。不觉的心是有范围的，因为你给了他一个范围。大家能绕过来这个圈子吗？这个觉心您不能形容他有多大他有多远，您一形容就不觉了，就真的有那个范围了。这个觉心是不能形容他有多大，所以他无穷大，您看这多严谨啊。因为“离一切妄念相故”，因为离开了一切妄念相这个原因，等虚空界。因为任何一个语言施加在这个觉上，就是一个妄念施加在这个心上，把妄念施加在这个心上，这个心就不觉，而范围就是一个妄念，你心有这么一个觉的范围，本身就不觉了，他这个心就不是等虚空界了，他不得已他才用虚空界，形容无边就这意思。我们正是离一切妄念相，你说我们觉的范围有多大，你不能琢磨是多大，该多大是多大。那不就是无边吗？很严谨啊，博士论文都不如这个严谨。离一切妄念相故他就等了虚空界，因为什么，你给了他一个妄念，给了他一个范围就不是觉。这个觉有，但是你不能说他是什么样子。我不能说，他多大范围？该多大就多大，等虚空界。完了之后呢？无所不变。等虚空界讲大，无所不变讲小。大而无外，小而无内。无所不变，就是没有一个地方没他的。芥子呢，芥子有，汗毛呢，汗毛有。等虚空界是讲大到什么程度，无所不变讲小到什么程度。觉就是佛，等你成了佛以后，汗毛你也知道了，美国你也知道了。大能大到哪儿去，等虚空界，我语言不能说他有多大，我一说就糟蹋了这个觉了，你说这个觉十平方公里你糟蹋人家了，你说这个觉一万平方公里你又糟蹋了，哪只一万平方公里啊，你就不能说他多大，他就那么大，就是等虚空界。小呢，你说芝麻那么小，你糟蹋人家了，他比他还小，你就不能说他有多小，不是你说出来那个小，他小到那个程度，这就是觉的范围。大而无外，小而无内。我们阿赖耶识里头就有这个东西，我们要掌握了这个东西，发挥这个东西，我们觉的范围就是“大而无外，小而无内”，那么我们为什么不学佛呢？我们为什么不获得我们本有的这个觉呢？你不傻吗？怎么获得这个觉，“离一切妄念相”，大家知道为什么要念佛了吧，用阿弥陀佛这四个字把所有的妄念打掉。念阿弥陀佛怎么样啊，离妄念啊，等虚空界无所不变，您现在才多大本事啊。你到家关到屋里你觉的范围有多大，关了灯连对面床都看不见，云彩一遮太阳都看不见了。印光大师文钞中说了，觉为什么是光明的意思。你不觉，伸手不见五指，你范围就这么小。所以我们一定要觉，觉太自在了。我们要觉就得把妄念放下，妄念放下有什么好方法没有？念阿弥陀佛，而且一举两得，为什么说一举两得呢？如果我不念阿弥陀佛，我念“唵嘛呢叭咪吽”行吗，可以，“唵嘛呢叭咪吽”把所有妄念都给打掉了，一切妄念全都打掉，觉已恢复，但是“唵嘛呢叭咪吽”是自性佛，没有他力。这阿弥陀佛四个字可了不得，第一个把你自己产生的妄念消灭掉，在这个作用上和“唵嘛呢叭咪吽”是一样的，这叫念自性佛。我把我自性觉念出来，但是没有借助他力。而你这句阿弥陀佛一念出来，第一步就起到念自性佛的作用，第二你把阿弥陀佛感来了，借助他的力量帮助你念。双保险，干嘛不念呢，不念不傻吗，净土法门自他二力啊。能念的心是自力，所念的佛又帮你。因为他发愿了，只要众生念我，“随感赴应靡不周”，没有不周全的时候。何时何地，只要有人念我我就来。太伟大了，所以就不用念“唵嘛呢叭咪吽”，你就阿弥陀佛念清静了，他就来了。我们通过这一点知道，阿赖耶识里有觉的意思。我们希望得到觉，马鸣菩萨说，离一切妄念相。离一切妄念相最好的方法莫过于“南无阿弥陀佛”。上上法门，能念阿弥陀佛的人上上根人，最聪明了，站在巨人的肩膀上，他就是巨人，你念“唵嘛呢叭咪吽”是站在自己的肩膀上。所以我们要弘扬净土，为什么要离妄念，离妄念以后的结果的是什么，同时我们要告诉大家，怎么样才能离妄念，“名号功德不可思议”，老和尚老讲名号功德不可思议，自他二力法，世界上八万四千法门，没有一个法门是自他二力的，就这么一个阿弥陀佛。所以我们再给阿弥陀佛磕头的时候，你想想那种感觉，这头磕下去，这柱香烧的真幸运，太幸运了。所以等虚空界无所不变，觉的范围大能大到这个程度，小能小到这个程度。下边又说了，你不是想看看觉是什么样子吗，“法界一相”。这个觉是一法吗，是一法，他有边吗，有边。界，法的范围，比如说界的范围这么大，这里边是什么模样啊，能给我们说说吗，整个觉的范围里是一个模样吗，还是说这是中国人，那是欧洲人，那是美国人，这个觉三个样子？一相。整个这个范围内，觉的样子没变过，一相。阿弥陀佛是这么个觉，释迦牟尼佛是这么个觉，只要是觉，这个觉无论大到哪儿，无论小到哪儿，一个模样。什么模样？无相。
大乘起信论（上）
我们想找到觉心，我们希望得到觉心，因为觉心给我们带来的利益太大了，后面会解释觉能给您带来什么利益。在我给您阐述觉能给您带来什么利益之前，我告诉您觉心是一种什么样的状态。“离一切妄念相”。这时候的心叫觉心。什么叫离一切妄念相？您能不能再具体点。除了离一切妄念相，能不能再给点描述，我们都不容易来这儿。钱能买东西，钱还有什么作用啊，银行存啊。钱存在银行还有活期定期，这都不是钱的意思吗。觉义离一切妄念相，没有了念头。这个心叫做觉心。“离一切妄念相故”，因为你的心离开了一切妄念这个状态，保持在没有一切妄念这个心。怎么样啊这个觉？“等虚空界”，觉的范围，大啊。为什么离一切妄念相他就等虚空界，那您说，他等虚空界等到什么程度呢？等一个香港，香港这两个字就是一个妄念。那就把这个觉给限制住了，大家明白吗。你就不能说他的范围有多大，您说了就是一个妄念，你这一个妄念就不是觉。你说我这个觉到底能多大，银河系那么大，银河系又是一个妄念，您这一个妄念，您的心就没觉，所以您就把一个觉得心变成一个不觉的心。不觉的心是有范围的，因为你给了他一个范围。大家能绕过来这个圈子吗？这个觉心您不能形容他有多大他有多远，您一形容就不觉了，就真的有那个范围了。这个觉心是不能形容他有多大，所以他无穷大，您看这多严谨啊。因为“离一切妄念相故”，因为离开了一切妄念相这个原因，等虚空界。因为任何一个语言施加在这个觉上，就是一个妄念施加在这个心上，把妄念施加在这个心上，这个心就不觉，而范围就是一个妄念，你心有这么一个觉的范围，本身就不觉了，他这个心就不是等虚空界了，他不得已他才用虚空界，形容无边就这意思。我们正是离一切妄念相，你说我们觉的范围有多大，你不能琢磨是多大，该多大是多大。那不就是无边吗？很严谨啊，博士论文都不如这个严谨。离一切妄念相故他就等了虚空界，因为什么，你给了他一个妄念，给了他一个范围就不是觉。这个觉有，但是你不能说他是什么样子。我不能说，他多大范围？该多大就多大，等虚空界。完了之后呢？无所不变。等虚空界讲大，无所不变讲小。大而无外，小而无内。无所不变，就是没有一个地方没他的。芥子呢，芥子有，汗毛呢，汗毛有。等虚空界是讲大到什么程度，无所不变讲小到什么程度。觉就是佛，等你成了佛以后，汗毛你也知道了，美国你也知道了。大能大到哪儿去，等虚空界，我语言不能说他有多大，我一说就糟蹋了这个觉了，你说这个觉十平方公里你糟蹋人家了，你说这个觉一万平方公里你又糟蹋了，哪只一万平方公里啊，你就不能说他多大，他就那么大，就是等虚空界。小呢，你说芝麻那么小，你糟蹋人家了，他比他还小，你就不能说他有多小，不是你说出来那个小，他小到那个程度，这就是觉的范围。大而无外，小而无内。我们阿赖耶识里头就有这个东西，我们要掌握了这个东西，发挥这个东西，我们觉的范围就是“大而无外，小而无内”，那么我们为什么不学佛呢？我们为什么不获得我们本有的这个觉呢？你不傻吗？怎么获得这个觉，“离一切妄念相”，大家知道为什么要念佛了吧，用阿弥陀佛这四个字把所有的妄念打掉。念阿弥陀佛怎么样啊，离妄念啊，等虚空界无所不变，您现在才多大本事啊。你到家关到屋里你觉的范围有多大，关了灯连对面床都看不见，云彩一遮太阳都看不见了。印光大师文钞中说了，觉为什么是光明的意思。你不觉，伸手不见五指，你范围就这么小。所以我们一定要觉，觉太自在了。我们要觉就得把妄念放下，妄念放下有什么好方法没有？念阿弥陀佛，而且一举两得，为什么说一举两得呢？如果我不念阿弥陀佛，我念“唵嘛呢叭咪吽”行吗，可以，“唵嘛呢叭咪吽”把所有妄念都给打掉了，一切妄念全都打掉，觉已恢复，但是“唵嘛呢叭咪吽”是自性佛，没有他力。这阿弥陀佛四个字可了不得，第一个把你自己产生的妄念消灭掉，在这个作用上和“唵嘛呢叭咪吽”是一样的，这叫念自性佛。我把我自性觉念出来，但是没有借助他力。而你这句阿弥陀佛一念出来，第一步就起到念自性佛的作用，第二你把阿弥陀佛感来了，借助他的力量帮助你念。双保险，干嘛不念呢，不念不傻吗，净土法门自他二力啊。能念的心是自力，所念的佛又帮你。因为他发愿了，只要众生念我，“随感赴应靡不周”，没有不周全的时候。何时何地，只要有人念我我就来。太伟大了，所以就不用念“唵嘛呢叭咪吽”，你就阿弥陀佛念清静了，他就来了。我们通过这一点知道，阿赖耶识里有觉的意思。我们希望得到觉，马鸣菩萨说，离一切妄念相。离一切妄念相最好的方法莫过于“南无阿弥陀佛”。上上法门，能念阿弥陀佛的人上上根人，最聪明了，站在巨人的肩膀上，他就是巨人，你念“唵嘛呢叭咪吽”是站在自己的肩膀上。所以我们要弘扬净土，为什么要离妄念，离妄念以后的结果的是什么，同时我们要告诉大家，怎么样才能离妄念，“名号功德不可思议”，老和尚老讲名号功德不可思议，自他二力法，世界上八万四千法门，没有一个法门是自他二力的，就这么一个阿弥陀佛。所以我们再给阿弥陀佛磕头的时候，你想想那种感觉，这头磕下去，这柱香烧的真幸运，太幸运了。所以等虚空界无所不变，觉的范围大能大到这个程度，小能小到这个程度。下边又说了，你不是想看看觉是什么样子吗，“法界一相”。这个觉是一法吗，是一法，他有边吗，有边。界，法的范围，比如说界的范围这么大，这里边是什么模样啊，能给我们说说吗，整个觉的范围里是一个模样吗，还是说这是中国人，那是欧洲人，那是美国人，这个觉三个样子？一相。整个这个范围内，觉的样子没变过，一相。阿弥陀佛是这么个觉，释迦牟尼佛是这么个觉，只要是觉，这个觉无论大到哪儿，无论小到哪儿，一个模样。什么模样？无相。
11月18日 农历十月十一 明代高僧憨山德清大师圆寂纪念日
憨山德清大师，明末四大高僧之一，史称曹溪中兴祖师，世称憨山大师，虽是禅门宗匠，但修行上不拘一宗一派，极力倡导禅净一致，尤致意于华严。在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和。
憨山德清大师（1546～1623），世称憨山大师，与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。憨山大师虽是禅门宗匠，但修行上不拘一宗一派，极力倡导禅净一致，尤致意于华严；在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和。大师中兴曹溪，后圆寂于南华寺，留下不坏金身。
憨山德清大师，俗姓蔡，安徽全椒人。20岁在南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四个月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》《易经》及古文诗赋，因此他在童年即能写诗作文。
嘉靖四十三年（1564），他谒云谷（法会）于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极（明信）听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为“澄印”。
隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参徧融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，不久又回到北京西山。
万历二年（1574），他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历九年（1581），神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。
万历十一年（1583），他赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。
万历二十三年（1595），神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他刚从北京回来，就被捕下狱，结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。当时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。
万历二十八年（1600）秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年（1603），达观在京师因《妖书》事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。
万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺旁，为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》《法华通议》《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离开湖南至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。天启二年（1622）十二月，他受请回到曹溪，为众说戒讲经，次年（1623）十月十一日圆寂于南华寺，世寿七十八岁。
憨山大师博通内外学，他的著作有：《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷、《肇论略注》六卷等。
憨山德清大师，明末四大高僧之一，史称曹溪中兴祖师，世称憨山大师，虽是禅门宗匠，但修行上不拘一宗一派，极力倡导禅净一致，尤致意于华严。在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和。
憨山德清大师（1546～1623），世称憨山大师，与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。憨山大师虽是禅门宗匠，但修行上不拘一宗一派，极力倡导禅净一致，尤致意于华严；在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和。大师中兴曹溪，后圆寂于南华寺，留下不坏金身。
憨山德清大师，俗姓蔡，安徽全椒人。20岁在南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四个月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》《易经》及古文诗赋，因此他在童年即能写诗作文。
嘉靖四十三年（1564），他谒云谷（法会）于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极（明信）听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为“澄印”。
隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参徧融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，不久又回到北京西山。
万历二年（1574），他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历九年（1581），神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。
万历十一年（1583），他赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。
万历二十三年（1595），神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他刚从北京回来，就被捕下狱，结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。当时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。
万历二十八年（1600）秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年（1603），达观在京师因《妖书》事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。
万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺旁，为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》《法华通议》《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离开湖南至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。天启二年（1622）十二月，他受请回到曹溪，为众说戒讲经，次年（1623）十月十一日圆寂于南华寺，世寿七十八岁。
憨山大师博通内外学，他的著作有：《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷、《肇论略注》六卷等。
自觉、觉他、觉满；谓自己觉悟，本来是佛，祗因迷故，而为众生，犹幸虽迷，而佛性不失，而此生灭身中，自有不生不灭之佛性。既自觉已，以此大乘之理，辗转化他，觉悟一切有情，智悲双运，自他两利，三觉圆满，自觉慧满，觉他福满，福慧满足，万德具备，超九界以独尊。自觉异凡夫，则超六凡法界；觉他异小乘，则超二乘法界；觉满异分证，则超菩萨法界；得阿耨多罗三藐三菩提，名之为佛。
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