【道教神仙 | 太乙救苦天尊为什么可以寻声赴感？】
道教中与太乙救苦天尊相关的经典，有百余种之多，其中最知名的为《太一救苦护身妙经》（太一，同太乙）。本经说太乙救苦天尊可化身于天地人三界；在天居于东方长乐净土、在地狱荐拔亡魂、在人间则寻声救苦。

道教认为，太乙救苦天尊为道之化身，是道体之显现。从太乙救苦天尊的神格加以溯源，太一神的出现，和道家的道体论有关。太一原是理体而非实体，介于形而上的道，和形而下的器物之间。因此，在理哲上，太乙为道之动与道之用，是一切生化之源。

道虽无形，但它却是真实的存在。如《老子·二十一章》谈到：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”而《老子·四十章》则谈到了道体的运转与宇宙万物创生的关联，其过程是由无而有，由一而二，由二而三，而至万物的过程。在《老子·二十一章》说到：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“太极”和“一”之前则为道体，此段话即是说明“道”能“生天生地，在太极之先而不为高”，据此则是先有“道”而后有阴阳未判之“太极”，有“太极”而后有“万物”。而“太极”即是《老子》的“一”。先秦子书中常有“太一”之称。《吕氏春秋·大乐》说：“太一生两仪。”如此则“太极”亦可称为“太一”，或称为“一”。宇宙万物的化生，由道而生太极，太极再生天地阴阳两仪，由于太极是生物之始，所以周敦颐在“太极”上另加“无极”二字，以代表道体。

若从哲学的观点来探讨，道教三清胜境中之三位道尊属理哲化之神格，元始天尊乃为宇宙生成之源，而道德天尊实为慈悲之神格象征，另灵宝天尊乃为智慧之神格象征，以上三清圣灵也就是所谓的道体，应属无极界之道体神格化之化现。但对于世间来讲，具有更大实用价值的是由元始天尊所化之太一所形成的道用之身，也就是《太一救苦护身妙经》中所说的太乙救苦天尊。根据《太一救苦护身妙经》所云，太乙救苦天尊乃为元始天尊之分灵，可救度三界众生，因其愿力而无所不在、无所不住、无所不化，更能无所不度，有大神通能普渡众生。因此，元始天尊即是无极之代表，太乙救苦天尊即是“一”，而“一”即是道，即是道源，即是“动力”。通俗来说：“太乙救苦天尊即是太乙，即是道，即是太极，即是道用。”太乙救苦天尊之任务主要是代替元始天尊（道体）救度众生，行道用之实。太乙救苦天尊，能随声救苦，化身无数，或在天宫、或人间、或地狱；或化为仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、男子女子等等，“寻声救苦，应物随机”。这正是大道生化万物、同时又不离万物的道家宇宙哲学观的典型表达。

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【道教四御之一东极青华大帝-太乙救苦天尊】
太乙救苦天尊不是太乙真人。道教神话又多又杂，你我若看法不同，可能你我想的不是一个道教神系
形象：太乙天尊端坐于九色莲花座上，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，手持水盂、杨枝，足蹑莲花，圆光照耀等相显现，金童玉女、众多真人、力士、金刚神王卫护身旁，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡
称呼：东极青华大帝、太乙救苦天尊，“寻声救苦天尊”、“太一救苦天尊”、”青玄九阳上帝“青玄上帝、大慈仁者、洞渊帝君、日耀帝君、狮子明王
《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。
元始天尊在经会中赞言：最尊最贵，最圣最灵。太乙救苦天尊九阳之精所化，出于始青之炁，是先天之灵，因为慈悲心故，哀悯一切众生，于无始劫前便遍周救苦救难。
化身：十方救苦天尊分别是东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。本体：元始天尊或太上老君。元始天尊（由来）：“玉清应化身”即是云其乃玉清元始天尊以九阳之精秘密所化的应化身。太上老君（由来）：“《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。故知太上随方设化，应号无穷