【从宋词走出的婉约：李清照的坎坷悲欢】宋词，是浪漫的代表，是才气的象征，从浩如烟海的宋词中走出一位俏佳人——李清照——词国女皇、婉约之宗，一个个头衔向世人讲述着她那叱咤文坛的故事。#每天读国学#

风情俏丽，天真烂漫是她青年时期的代名词，落落大方的千金，风情万种的才华，正如所言“一面风情深有韵”，天真烂漫的生活激发着她早期的创作，这一时期的词作便大多清丽活泼，率真大胆。“素约小腰身，不奈伤春”，出生于书香门第的她落落大方，对于自己的夸赞更是毫不掩饰，与小说家费尽心思的回避自己形象相反，李清照淋漓尽致地体现了抒情诗人所应有的全力以赴塑造自身形象的行为。 “袅袅娉娉何样似？一缕轻云”，她笔下的自己，亭亭玉立、体态轻盈、婀娜多姿，在无边的风月下，像一缕飘逸的云，没有哪个女作家像李清照那样率真，大胆的夸赞自己的外貌，写出自己内心的真情实感，她实在是个风情万种的俏佳人。

对于李清照来说，才女的诞生并不是机缘巧合，宋代，那是一个人人作词、家家吟曲的时代，普通路人尚且能够高谈阔论抒发几句，更何况出自于书香门第的她呢。李清照的父亲是赫赫有名的大学士苏轼的学生，这份机缘与才学自是不用说，满腹经纶，藏书如斗；他的母亲也不是籍籍无名之辈，出生于当朝状元的家庭，也是耳濡目染长大的，二人的才学被小小的李清照遗传了个十成十，这份优质基因在她的血脉里甚至愈发醇厚。

少女娇羞却又大胆，李清照从一开始就展现出了惊人的才学与天赋，还有她那份通透的灵气，这也正为她山河破碎后的坚韧品性打下了坚实的基础，当其他的深闺少女正娇羞于一次眼眸碰撞，一份眼波流转时，小小的李清照却早已晃着秋千座子开始创作了，“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手”，一份俏皮的恬淡跃然纸上，少女踮着脚，抚着围栏荡秋千的场景跃然纸上，但光光是描写了玩闹场景也就算了，“见客入来，袜刬金钗溜”，一个俏皮好动的形象再一次被寥寥数字刻画出来，甚至，只字未提羞，少女绯红的脸颊却依然浮现在脑海挥之不去了，浅读几遍，不禁哑然失笑，这小女孩当真可爱。

少女时代的她是那么的风姿绰约，仪态万方，优渥的生长环境催生出来的，也大都是甜美的词作。“绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜”， 她笔下的年轻女郎，笑容像绽开的芙蓉那样妩媚，这个处在恋爱中的女人，从外貌到内心都是美丽的，被作者刻画的淋漓尽致。就像她早期恋爱关系的映照，娇嗔、撒娇、活泼、俏丽，把幸福的爱情生活描写得有声有色，她热烈奔放地歌颂着爱情，追求着爱情，创造着爱情，在妇女毫无独立人格的年代里，她敢于写出 “月移花影约重来”的词句，令人为之叹服，李清照实在是个具有现代自由思想的封建贵妇人。

倘若李清照的词里只有喜，想必她也难以在浩瀚的历史长河中脱颖而出，人们渴望只喜无忧的生活，但生活的本质就是在苦难中开花，无可避免，诸多为人津津乐道的文人都曾穷困潦倒，壮志难酬；或者山河飘零，孤苦无依，“为作新词强说愁”又成为多少人的创作理念，李清照的愁，婉约又丰富，磨砺了她，亦成就了她。

厚重的时代滤镜就像一座山，重重地压在李清照的深闺生活中，哪怕她再有才情，骨子里再自由浪漫，都只能在深闺中消磨才智，无奈感叹流逝的生命年华，如此背景下，她无法摆脱在家庭中受压抑的地位，摆脱不了终生依附丈夫的家庭的地位，因此，在她风华正茂时，丈夫的爱情是她生活的唯一依靠和精神寄托。

然而，花开花谢的残酷的自然规律不能不在她的心头引起惊心的触痛，“惜春春去，几点催花雨”，在李清照的诗词中，这类写闺愁的作品占了绝大多数的篇幅，纵观她的一生，是欢愉之时手少，愁苦之日多，用她自己的话概括为，“怎一个愁字了得” ，她与那个时代的女性最为接近的一点就是，她同样有担心丈夫移情别恋的忧愁，确实，对于尚无法得到与男人同等的社会地位的女性，爱情就是命运。“生怕离怀别苦，多少事，欲说还休”， 虽为预想中的离别相思，但那个愁苦多情的思妇很明显就是词人的自我写照。

人生难免风雨波折，从容不迫地走完一生的人古往今来也甚是少见，依靠忍让赔偿聊以续命的朝廷无可避免地走向落魄，连带着她的子民，一如这位一时间惊艳才绝伟人称赞的天才少女。

福无双至，祸不单行，中年以后的李清照面临更加愁苦的日子，国破家亡，丈夫病死，多年搜集的文物散失殆尽，在江南的生活穷困潦倒，承受着政治打击和改嫁遇人不淑的痛苦折磨，但作为文人特有的韧性和清高品格使她在乱世中生生坚持了下来，这多舛的命途她的作品更增添了一分坚毅的色彩， “临高阁，乱山平野烟光薄”， 尽管是带着愁绪的景色，却依旧体现了她此时内心的强大。

李清照的词大胆、率真、深沉，充分表现了女性的细腻感受和优美情调，她生前身后的一众男性词人、诗人所描写的离愁、相、闺怨和李清照相比都要黯然失色。

周末阅读，观鱼。
“真正了解人性的人，才知道始终坚持善良有多难得。”是的。但是越是经历了生活，越发现，人只有向善才能结善缘，人生也因为得善缘才能形成好风水，我越来越坚信善缘才能使人越来越好，人也才会越来越美，所谓人美心善，心善的人自然会变美，一眼看去就给人清朗明目的感觉。有善缘的人也才能逢凶化吉，因为隐隐中总有人因为你的善而记得好并助你。看看生活中那些向善的人始终会变好，向恶的终会有恶果的。

从强力意志说起

尼采是一个天才，同时也是一个神经病。

所以尼采他的命运，是一个矛盾的二重结合，一半是火焰，一半是海水，他半神半兽，如果用他为之付出生命的专业术语来讲，他的人生就是一个二律背反的悖论。

于是乎，他的理论也表达出这种矛盾的本质，当我越是深入了解到尼采的思想内核的时候，你就会发现他是用生命去谱写学术的人，他的学术也是如同他生命所呈现的状态一样，充满着惊人的矛盾性，前后反复，前后矛盾。

这并不影响他的伟大，因为他所秉承的主义就是所谓的透视主义，实际上透视主义，我觉得翻译还不够精髓，只是直译，透视主义，更多的是表达作者的一种直觉洞见以及观察问题的角度。

所以有角度就会有偏差，尼采所有的看待问题那种石破天惊的惊人观点，都是来自于个人视角，来自于他个体的视角，而并不是全体或者整体的视角，所以它的视角有更多的独创性和洞见，他追求的并不是全面，而是特定角度下的，特定的真实。

尼采是如此的诚实，他完全忠实于自己的命运，他完全忠实于自己的感官，他完全忠实于自己的意志，所以他是如此的特立独行，所以他才深爱着自己的生命，所以他才完全赤裸真实的去表达，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负，他是一堆火焰，每时每刻都在燃烧自己。

海格德尔对尼采的那句评价，我不觉得是一种恭维，很可能是讽刺，他说尼采，是地球最后一位伟大的形而上学哲学家。

这怎么不是讽刺呢？尼采一生所批判的就是形而上学，他像一个战士一样，向哲学的巨神柏拉图的洞穴理论，也就是理念本体论开战，他向康德的自在之物的本体论开战，他怹基督教的神学本体论开战，他也向古希腊的道德与理性的本体论开战。

总而言之，他反对一切的形而上学，他不认为在人所面对感官接触的真实生活世界之外，还有一个任何的所想象出来的所谓世界，不管那是逻辑建构的，还是理性建构的，还是信仰建构的，还是道德建构的，他一概将其抹除，他极端的现实，他站在在大地的胸膛之上，舞动自我意志长矛刺向一切的幻想。

如此说来，他本应该是向形而上学的宣告他死亡的真言师，但从，另一个角度，他的学术的继承者之一，海格德尔的说法并不是没有道理。

海格德尔的意思最明白不过，尼采向形儿上学开战，祛魅，但他在毁掉了古老形而上学的本体之外，尼采在晚年又重建了一个他无比疯狂的本体，它向这个本体顶礼膜拜，那就是权力意志。

权力意志的这个词翻译的不是非常好，我更愿意认同周国平所翻译的强力意志，强力意识在尼采晚年，已经变成了另外一个本体，另外一个形而上学，所以海格德尔才如此去评价尼采。

海格德尔说的也许有他的道理，但是我在这里想说清楚的是，这个世界上并没有几个人能够真正的去洞穿尼采的强力意志，与传统的那些形而上学的本体论的差别。

而我认为这当中的差别是非常大的。

尽管同样都是本体论，强力意志的本体论，却是个体的本体，是个体的根，也就是说尼采认为集体的形而上学，所有人类共有的本体，是并不存在的，但是每个人的深处，他依然要他所需要依靠锚定的本体论，这个本体是一沙一世界，一念一天堂，每一个人都有他自己个人的强力意志，那么这个强力意志就是个人的问题。

也就是说，尼采非常鲜明的，一贯之的在本体论的角度也占个人立场，亦如他在价值论和认识论以及逻辑关系等等一切问题上面，他始终都是秉承个人主义和唯心主义的立场，这点尼采可以说做到了一而一以贯之。

而从另外一个角度，虽然尼采反对传统的形而上学论，又重建了他自己属于自己的个人的权力意志的所谓的形而上学论，看似矛盾，实则不予盾，差别非常大。

由于每个人的表象，世界的呈现，是基于每一个人的感官过滤后的世界，是主体和客体两两碰撞之后的世界，是每一个个体经过观察耦合之后所形成的表象，所以传统意义上的本体论是必须要破产的，不存在一个放之四海皆准的，大家共同源头的所谓的任何的本体都不存在，但是相对应的个体的，这个世界表象产生的源头，个体的本体却可以存在，这个逻辑关系是对应的，这个体的本体在尼采那里就是强力意志。

那么我可以说延伸开来，我找到一个非常坚定的世界观，在唯物和唯心之间可以切换自如界限融通。

个体唯心，世界唯物，个人唯心，集体唯物。

由于个体所看到的，所听到的，所展示出来的，全都是在自己个人强力意志的主体碰撞之下所展现所发展的，那么在个体内，就如同一个气体分子在玻璃瓶当中的轨迹是不可预测一样，它完全是无规则的，不能用理性去判断的，它是非理性的，它是杂乱的轨迹，换句话说对于有生命的智能体来说，个体是唯心的，是非理性的，世界的呈现源自他强力意志的解释，他不遵从于外界的规则，他是随心所欲的。

但是一旦是进入到集体的视角，进入到整个世界整体的观念当中，那么他又必须要呈现出某一种整体的概率，呈现出一种可以摸索的规则及理性屈服于某一种集体的共识，从外界来是某种物理或是社会心理的法则之下，这就是所谓的世界唯物，也等同于在物理学中我们所看到的一个瓶子当中，整体的气体属性它一定是稳定的，是可以预测的，是可以观察到整个瓶子当中的气体分子的体积性状浓度重量等等一系列，物体属性是可以预测的，是理性的。

由此我们可以延展到一切一切的生活生存的领域，社会学的领域，自然学科的领域，甚至物理学的领域。

本质上它是一个视角的切换，所谓个体和集体的视角，它是相当于一个在自我系统之内以及和自我系统之外的两个不同的视角，也就是说自我观察，以及用整体视角来观察自己的两个视域。

这两种视角的差别如此之大，甚至是相反，所以我们才看到在不同的领域有不同的法则，不同的时代，不同的策略的种种人世间迷惑之事。

正是如此，才让一个人必须要拥有两种截然相反的行事的法则和视角，并且拥有分清楚不同环境下切换策略的能力，一个人同时拥有理性与感性，逻辑与信仰， 阴与阳，唯物与唯心，大棒与胡萝卜，菩萨与金刚，臣服与斗争，科学家与魔法师，劳务工与艺术家。

只有做到了当中的自然切换，
才是真正意义上开天辟地的圣者。