暂时同意他的分手要求,就是在给自己一个退路,让他糟糕的情绪快速缓和下来。这就是他希望看到的你的反应,他希望的是结束糟糕的心情,当你选择认同,当然会在给他带来所希望的时,让你们重新回到同一条线。曾经的你们,一个想走,一个拼命拉扯希望他停留,背道相驰,只会让你们状态越来越糟。但当你选择跟他站在同一线上时,他对你的抵触心理就会越来越低,直至情绪缓和,他就会意识到,他的选择多少是冲动的,把对情感的态度全放在你的身上,也是不妥的。当然,选择暂时冷处理,会让你们的关系缓和,但想让你们的关系真正缓和,两人重新走到一起,还要提升自己的硬实力。两人的分开,意味着你对他的吸引力降低,你们的情感浓度降低到无法支撑彼此情感继续下去。在冷处理的时间段里,要让自己快速提升起来,才能有展开二次吸引的机会。
闲着无聊乱煮庄子
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐,谁不想长久拥有呢?庄子也一样,但他认为,要想得到大快乐,首先要明白应该以何为乐。在他看来,“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中,如果目标发生了偏差,那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐,甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦,甚至会给自己带来杀身之祸!
人到底应该以何为乐呢?庄子并没有直接阐明,他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉,哪个不是凡间俗子所汲汲追求的?不必样样拥有,哪怕只要这四项中有一项加诸己身,谁又能不感到快乐呢?
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐,最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先,如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标,结果无非有二——得到和得不到。得到了,你可能会很快乐;得不到,甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢?内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道,无论是“富贵寿善”,还是“贫贱夭恶”,这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般,偶然性极大。庄子认为,以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标,得之大喜,失之大悲,悲悲喜喜,喜喜悲悲,自己的心境如过山车似的大起大落,这实在是人生最大之痛苦。
那么,一个人从世俗的角度看很幸运,果真得到了所谓的“富贵寿善”,就会快乐吗?庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后,接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦:富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财,但寿命有限,财富无尽,最终的结果可能是万贯家财还在,富有者自己却一命呜呼了,何苦来哉;居高位者,高处不胜“忧”,如何保住既有的位子,如何再得到更高的位子,日日忧,时时忧,殚精竭虑,何苦来哉;自古人生多忧苦,活得愈长,忧苦愈巨,长寿如彭祖,忧苦八百岁,何苦来哉!
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后,重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢?这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明:“四项中何以于‘善’字独致其辞,盖战国时侠烈成风,殉名者众,故以此救之。”战国多烈士,最为典型的恐怕要属介之推了吧!为救人主,割股煮羹,落得忠名;为避赏赐,葬身火场,落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的,他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定,态度有点模棱两可:烈士如此为“善”,一味否定吧,民众却可能会从烈士求“善”中受益;一味肯定吧,烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉?”庄子似乎将皮球踢给了读者,让读者自己去判断。但我认为,庄子觉得如此为“善”定然不好,因为他是一个独善其身者,保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年,了解了诸葛亮的所作所为,他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说,诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”,全心全意辅佐昏庸的阿斗,不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样?他确实得到了彪炳史册的“忠”名,但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁,油枯灯干;蜀国国力大减,为日后覆灭埋下隐患。
所以,什么是大快乐?“至乐无乐,至誉无誉”。在庄子看来,所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐,尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着,唯有如此,才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后,庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡,孔子的态度是逃避——“未知生,焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了,鼓盆而歌,庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为,不是因为他薄情寡义,而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候,庄子不是不想哭,可转念一想,哭只能说明自己并没有通晓天命,于是才鼓盆而歌。
在庄子看来,生命是道无意为之的结果,极具偶然性,而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始,即所谓“合则成体,散则成始”。
如何认识死亡,是《庄子》一书中极为重要的内容,反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生,命也,其有夜旦之常。”死与生,不是人能决定的,就像昼夜轮替一样。无可奈何之下,明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了,他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识,和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙:
彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈,夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为,人活着就像赘瘤一样多余,而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐,谁不想长久拥有呢?庄子也一样,但他认为,要想得到大快乐,首先要明白应该以何为乐。在他看来,“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中,如果目标发生了偏差,那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐,甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦,甚至会给自己带来杀身之祸!
人到底应该以何为乐呢?庄子并没有直接阐明,他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉,哪个不是凡间俗子所汲汲追求的?不必样样拥有,哪怕只要这四项中有一项加诸己身,谁又能不感到快乐呢?
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐,最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先,如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标,结果无非有二——得到和得不到。得到了,你可能会很快乐;得不到,甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢?内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道,无论是“富贵寿善”,还是“贫贱夭恶”,这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般,偶然性极大。庄子认为,以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标,得之大喜,失之大悲,悲悲喜喜,喜喜悲悲,自己的心境如过山车似的大起大落,这实在是人生最大之痛苦。
那么,一个人从世俗的角度看很幸运,果真得到了所谓的“富贵寿善”,就会快乐吗?庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后,接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦:富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财,但寿命有限,财富无尽,最终的结果可能是万贯家财还在,富有者自己却一命呜呼了,何苦来哉;居高位者,高处不胜“忧”,如何保住既有的位子,如何再得到更高的位子,日日忧,时时忧,殚精竭虑,何苦来哉;自古人生多忧苦,活得愈长,忧苦愈巨,长寿如彭祖,忧苦八百岁,何苦来哉!
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后,重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢?这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明:“四项中何以于‘善’字独致其辞,盖战国时侠烈成风,殉名者众,故以此救之。”战国多烈士,最为典型的恐怕要属介之推了吧!为救人主,割股煮羹,落得忠名;为避赏赐,葬身火场,落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的,他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定,态度有点模棱两可:烈士如此为“善”,一味否定吧,民众却可能会从烈士求“善”中受益;一味肯定吧,烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉?”庄子似乎将皮球踢给了读者,让读者自己去判断。但我认为,庄子觉得如此为“善”定然不好,因为他是一个独善其身者,保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年,了解了诸葛亮的所作所为,他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说,诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”,全心全意辅佐昏庸的阿斗,不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样?他确实得到了彪炳史册的“忠”名,但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁,油枯灯干;蜀国国力大减,为日后覆灭埋下隐患。
所以,什么是大快乐?“至乐无乐,至誉无誉”。在庄子看来,所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐,尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着,唯有如此,才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后,庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡,孔子的态度是逃避——“未知生,焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了,鼓盆而歌,庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为,不是因为他薄情寡义,而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候,庄子不是不想哭,可转念一想,哭只能说明自己并没有通晓天命,于是才鼓盆而歌。
在庄子看来,生命是道无意为之的结果,极具偶然性,而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始,即所谓“合则成体,散则成始”。
如何认识死亡,是《庄子》一书中极为重要的内容,反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生,命也,其有夜旦之常。”死与生,不是人能决定的,就像昼夜轮替一样。无可奈何之下,明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了,他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识,和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙:
彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈,夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为,人活着就像赘瘤一样多余,而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
凡事当留余地,五分便无殃悔。
陈昌文解读:
做人做事给别人留一点生路,其实也是给自己留一点生路,
逼死别人别人反抗,也就逼死自己。
世界本来就是不是圆满的,
您想追求圆满,违背了道,代价就非常大。
所以要看淡一些不如意,这世界本来就如此。
做事有一个度,才有回旋余地,走到死路上,别人不好看,自己也后悔。
陈昌文解读:
做人做事给别人留一点生路,其实也是给自己留一点生路,
逼死别人别人反抗,也就逼死自己。
世界本来就是不是圆满的,
您想追求圆满,违背了道,代价就非常大。
所以要看淡一些不如意,这世界本来就如此。
做事有一个度,才有回旋余地,走到死路上,别人不好看,自己也后悔。
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