有人说着诗和远方.有人写着远方与诗..其实真正的诗意很简单.你的趣味在哪.诗意就在哪.那是浑然天成.妙手偶得的.但在世俗的世界.诗意是十分困难的..诗意人生.不可能来于喧闹人群与俗世氛围的.必须要回到自己.活得自我.只产生于安静之中.而世俗的吃喝玩乐.只能养成世俗的情趣情绪.而非诗意..大自然的诗意画面都是安静的.喧嚣躁动是其大敌.天地大美而不言.因为庄重而厚重.因为深沉而迷人..诗意本质上是孤独之美.孤独会怡养独特气质.拥有超人的思维.会产生非凡气度.养成超越自我的个性..江上清风.山间明月.红尘之书.友人之言.闲时之静.己所之欢.均为诗境..人生感悟.生活叹息.过往之念.风尘之叙.茶烟之语.独酌之吟.均是诗意..诗境可以征服眼球.可与天地迎合.诗意可以慑服人心.可与自己愉悦..诗意是安静中的蓬勃.深沉中的醒悟.更是人生的独美..

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传统扎染工艺具有浓郁的民俗装饰风格,展示了深厚的民族文化底蕴与传统艺术的韵味,它的稚拙古朴,新颖别致,让人在喧闹的都市生活中领略到原始自然的安逸意趣。尤其在2011年，南通海安县申请的南通扎染技艺被列入江苏省级非物质文化遗产名录。
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文人雅趣

尝见人家园林中，必以竹为屏，牵五色蔷薇于上。架木为轩，名“木香棚”。花时杂坐岂下，此何异酒食肆中？
——文震亨《蔷薇 木香》

文震亨无情地嘲讽了杂坐花棚下喧闹中赏花的人，与在酒楼饭馆有什么区别呢？他追求的是树影婆娑，簇簇蔷薇，长条牵惹，徜徉于花丛中，斯人独立，幽香默默的赏花境界。古时士大夫有钱有闲阶层滋生出来的一种“风雅”，品味很好，近乎于美。品格且不论，只文震亨、张岱这类士大夫文人，家境不仅仅是优渥最根本是上几代皆是文人底蕴，这种书香门第又家资丰厚的才是好品味的滋养的土壤。见识非常重要，见识包含见识的人，识过的物还有生活环境的土壤。这些个花木、水石、禽鱼、香茗、器具、书画皆是“长物”，即身外之物，这些身外之物的品鉴与赏玩又是文人气韵的基石。再加上张岱所说的人无“癖”不可以交，某种风骨峻峭则显现，又与寻常“俗”物巍然而分崩。

文震亨是知其然，而张岱更进一层知其所以然。就是知道什么是“雅”，雅在哪，而雅之后又怎么去玩雅，在俗中取雅。一个是意识上的，一个是把意识和行动结合，成为“雅趣”的践行者。

现代人，如果周围有这么一个人，会觉得他格格不入。古代这样的人是一个群体，这个群体有接近的趣味与品味，比如他们对梅兰竹菊的鉴赏角度基本是一致的，审美有一定定势，从而对后代产生了影响，个体比较有灵气的则更有自己的独特“癖好”与超拔见解，但总归是成群的。现代知识分子则走向了分化，因为自然科学、人文科学、社会科学将这个群体打散了，纯文人写诗作画赏花弄石的人也还不少，但不是士大夫了，没有家底了，见识浅了，又分布在不同的环境里，稀释了很多那种纯为雅而雅的，又不屑为五斗米折腰的贵和傲，所以玩起“雅”也不够尽兴。草根文人的“雅”总带着苦底子，放不开，穷酸最要命。雅不是不可以清雅，清雅也是以温饱为前提的。布衣饭菜可乐终身的沈复最后落魄街头卖字画为生也是无处话凄凉，文人雅趣，其实是繁华背景里的镜花水月，但，终究一人月下赏花比喧嚷热闹来的雅致，内心对于林泉高致这样的境界的追求也是不可遏止。

蔚然成风固然是一种“俗”，但一种风气的形成也是有原因的，风气是这个社会的风向标，这个风气能显出社会的底蕴，你观察一下现在流行什么，大部分人闲暇时间，长物时间在做什么玩什么思考什么你心里就有数了。然后，你就更清楚自己内心想要什么该怎么做了。